التقويم الصيني والفصول الأربعة والعشرون

أصول التقويم القمري الصيني

التقويم الصيني هو القمري الشمسي تقويم يتتبع مراحل القمر والدورة السنوية للشمس. يعود أصله إلى آلاف السنين. تُنسب الأسطورة اختراع التقويم إلى الإمبراطور الأصفر (هوانغدي) حوالي عام ٢٦٣٧ قبل الميلاد، لكن الأدلة التاريخية تشير إلى أنه تطور مع مرور الوقت من خلال الملاحظة الدقيقة. في الواقع، النقوش على اسرة شانغ تُظهر عظام الوحي (حوالي القرن الرابع عشر قبل الميلاد) أن علماء الفلك الصينيين القدماء قد حددوا بالفعل طول السنة والشهر بدقة متناهية - سنة شمسية تبلغ حوالي 365.25 يومًا وشهر قمري يبلغ حوالي 29.5 يومًا. تتطابق هذه القيم بشكل أساسي مع القياسات الحديثة، مما يدل على الفهم المتقدم لعلم الفلك في الصين القديمة. تشير هذه النتائج إلى أن التقويم قد خضع لتنقيح في عهد أسرة شانغ (حوالي 1600-1046 قبل الميلاد)، قبل قرون من الأساطير المكتوبة، على الأرجح من خلال المراقبة المستمرة للفصول والنجوم والظلال التي تلقيها الشمس.

من قبل سلالة هان (202 ق.م - 220 م)، نضج التقويم الصيني ليصبح نظامًا متطورًا. أسس الإمبراطور وو من هان تقويم تايتشو في عام ١٠٤ قبل الميلاد، والذي صاغ العديد من العناصر التي استمرت لألفي عام. وضع هذا التقويم نموذجًا لسنة مكونة من ١٢ شهرًا، مع إضافة أشهر كبيسة (أشهر كبيسة) للتزامن مع السنة الشمسية، ودمج 24 مصطلحًا شمسيًا (أو "٢٤ فصلًا") للدلالة على انتقالات الفصول. على مر القرون، طوّر فلكيو البلاط الصيني التقويم باستمرار لتحسين دقته. لم يكن التقويم مجرد أداة لتحديد الوقت؛ بل كان مرتبطًا بالنظام الكوني والسلطة الإمبراطورية. كان حكام الصين القدماء بتكليف من السماء للحفاظ على تقويم دقيق، لما كان ضروريًا للزراعة وتفسير الطالع. كان التقويم الخاطئ يُقوّض شرعية الإمبراطور، بل كان إصدار أي تقويم من أي جهة غير البلاط جريمةً جسيمةً.

الأساطير والفلسفة والبنية

تُنسج الروايات والفلسفات التقليدية في نسيج التقويم الصيني. فإلى جانب أسطورة هوانغدي الذي وضع أول تقويم، ساهمت مفاهيم أسطورية وفلكية أخرى في تشكيل بنيته. قسّم الصينيون دورات الزمن باستخدام السيقان السماوية العشرة والفروع الأرضية الاثني عشر، وهو نظام قديم يجمع بين جذع وفرع لتسمية كل عام في دورة مدتها 60 عامًا. يرتبط كل فرع بأحد... 12 حيوانًا من الأبراج (الفأر، الثور، النمر، إلخ)، مما أدى إلى ظهور دورة الأبراج الشهيرة. هذه الدورة الستينية (غانزي) مستخدمة منذ حوالي ألفي عام، وتعكس رؤية فلسفية للعالم: ارتبطت السيقان والفروع بـ ين ويانغ و مبادئ السلوك خمسة عناصر (الخشب، النار، التراب، المعدن، الماء). في الفكر التقليدي، كان الزمن نفسه دوريًا ومُشبعًا بصفات كونية، لذا كان لكل سنة أو شهر أو يوم خصائص تُحددها هذه الأنماط السماوية.

استخدم البنية القمرية الشمسية التقويم بحد ذاته توازن بين الين واليانغ - دورة القمر تُمثل الين (الأشهر القمرية) وحركة الشمس تُمثل اليانغ (السنة الشمسية). السنة القياسية تتكون من 12 شهرًا قمريًا، يبدأ كل منها عند المحاق. ولأن 12 شهرًا قمريًا (354 يومًا تقريبًا) تقل عن السنة الشمسية الكاملة، يُضيف التقويم شهرًا ثالث عشر كل سنتين أو ثلاث سنوات تقريبًا (7 مرات خلال 19 عامًا) لتعديل فصول السنة. هذا الشهر الكبيس ويضمن ذلك، على سبيل المثال، الانقلاب الشتوي يقع دائمًا في الشهر الحادي عشر من السنة الصينية. وقد وضع الصينيون قواعد ذكية لتحديد موعد حدوث الشهر الكبيس: فإذا لم يتضمن الشهر القمري مصطلحًا شمسيًا معينًا (يُعرف بالمصطلح الرئيسي)، يُصنف هذا الشهر كشهر كبيس. تُبقي هذه القاعدة التقويم القمري متماشيًا مع السنة الاستوائية، مما يمنع الانحراف الموسمي.

من الناحية الثقافية، جسّد التقويم فكرة الانسجام بين السماء والأرض والإنسان. أخذ الأباطرة إصلاح التقويم على محمل الجد، وغالبًا ما ربطوه بالتغييرات الأسرية أو العهود الجديدة. كان كل إمبراطور جديد يُعلن عن اسم عصر جديد، وأحيانًا يُكلّف علماء الفلك بتعديل التقويم، لتأكيد سلطته وضمان توافقه مع السماوات. كان يُنظر إلى التقويم الصحيح على أنه دليل على أن الإمبراطور يتمتع بـ"تفويض السماء". على العكس من ذلك، كان يُنظر إلى الأحداث السماوية غير العادية (مثل الكسوف الذي لا يتنبأ به تقويم البلاط) على أنها نذير شؤم. وهكذا، كان التقويم الصيني غارقًا في الرمزية وحكم الدولة: كان علمًا... نظام ضبط الوقت و مؤسسة ثقافية تحكمها المثل الفلسفية للنظام.

انتشار في جميع أنحاء شرق آسيا

على مر التاريخ، تبنى جيران الصين التقويم القمري الشمسي الصيني وطوّروه، ناشرين تأثيره في جميع أنحاء آسيا. وفي المجال الثقافي الأوسع في شرق آسيا، أصبح التقويم الصيني أساسًا للتقويمات المحلية في كوريا واليابان وفيتنام ومناطق أخرى. وقد دمجت كل منطقة من هذه المناطق عاداتها وتسمياتها المحلية، لكنها احتفظت بنفس المبادئ القمرية الشمسية الأساسية.

كوريا يُحاكي التقويم الكوري التقليدي التقويم الصيني إلى حد كبير. وقد استُخدم رسميًا حتى أواخر القرن التاسع عشر، عندما اعتمدت كوريا التقويم الغريغوري (عام ١٨٩٦)، ولكن حتى يومنا هذا، يحتفل الكوريون بعيدهم. سيول (رأس السنة القمرية) و تشوسوك (مهرجان منتصف الخريف) في تواريخ قمرية شمسية تتزامن مع مهرجانات التقويم الصيني. تستخدم النسخة الكورية أيضًا دورة الستين عامًا وتشترك في المصطلحات الشمسية الأربعة والعشرين (المعروفة باسم "جولجي" باللغة الكورية). نشأت اختلافات طفيفة تاريخيًا بسبب اختلاف خط الطول (المنطقة الزمنية) لكوريا قليلاً عن الصين، مما قد يؤدي أحيانًا إلى تغيير بداية الأشهر القمرية بيوم واحد. ومع ذلك، ظل الهيكل الأساسي ثابتًا.

اليابان اعتمد اليابانيون التقويم الصيني مبكرًا (حوالي القرن السابع) واستخدموه لأكثر من ألف عام. وأطلقوا عليه اسم تقويم تينبو (والاختلافات السابقة) والأشهر القمرية والمصطلحات الشمسية التي تمت ملاحظتها على نحو مماثل (تسمى سيكي في عام ١٨٧٣، وكجزء من تحديث إصلاحات ميجي، تحولت اليابان إلى التقويم الغريغوري. ونتيجةً لذلك، تحتفل اليابان حاليًا برأس السنة في الأول من يناير، ولا تُحتفل رسميًا بالعام القمري الجديد. ومع ذلك، لا تزال آثار التقويم القديم قائمة: على سبيل المثال، لا تزال المصطلحات الشمسية الأربعة والعشرون تُسجل في التقاويم وتُستخدم في العادات الموسمية (مصطلح عيد السيتسوبون(يحتفل اليابانيون بعيد القمر والشمس (وهو ما يمثل بداية الربيع في التقويم القديم، ولا يزال يحتفل به في أوائل فبراير). ولا تزال اللغة والثقافة اليابانية تشيران إلى التقويم القمري الشمسي القديم في الأمثال والأنشطة التقليدية، حتى لو لم تعد الحياة اليومية تعتمد عليه.

فيتنام – التقويم الفيتنامي (تقويم قمري) هو في الأساس تكيف مباشر للنظام الصيني. اعتادت فيتنام الاحتفال بنفس تواريخ رأس السنة (تت)، ومنتصف الخريف، ومهرجانات أخرى مثل الصين. يتبع الأبراج الفيتنامية التي تمتد لاثني عشر عامًا الدورة الصينية، مع اختلاف طفيف: الحيوان الرابع هو قط بدلاً من الأرنب. استمرت فيتنام في استخدام التقويم القمري الشمسي لأغراض احتفالية حتى بعد أن أدخل الاستعمار الفرنسي التقويم الغريغوري. وحتى يومنا هذا، تيت (رأس السنة القمرية الجديدة) هو العيد الأكثر أهمية في فيتنام، ويعتمد على التقويم التقليدي.

تأثرت مناطق أخرى بالثقافة الصينية، مثل منغوليا والتبت وجزر ريوكيو، بالتقويم الصيني بدرجات متفاوتة. على سبيل المثال، التقويم التبتي قمري شمسي مع بعض أوجه التشابه، على الرغم من تأثره المباشر بعلم الفلك الهندي القديم والبوذية. في منغوليا، استُخدم تاريخيًا تقويم قمري شمسي مشابه للتقويم الصيني (بأسماء منغولية)، وهناك تجدد في الاهتمام بالعام القمري المنغولي التقليدي (تساجان سار). في جزر ريوكيو (أوكيناوا)، استُخدم التقويم الصيني تاريخيًا، ولا تزال بعض المجتمعات تحتفل بالعام القمري الجديد. بشكل عام، أصبح إطار التقويم الصيني، الذي يتضمن الأشهر القمرية والأشهر الكبيسة والفصول الشمسية، نموذجًا يُحتذى به في جميع أنحاء شرق آسيا.

من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، اعتمدت هذه البلدان تدريجيا التقويم الميلادي لأغراض مدنية، بما يتماشى مع الممارسات الغربية. اعتمدت الصين نفسها رسميًا التقويم الغريغوري في عام 1912 بعد سقوط أسرة تشينغ، مما أدى إلى تراجع التقويم التقليدي يين يانغ لي (التقويم القمري الشمسي) إلى دور ثانوي. وبالمثل، فعلت كوريا الشيء نفسه عام ١٨٩٦، وفيتنام عام ١٨٧٣ (تحت التأثير الفرنسي). على الرغم من هذا التحول، ظل التقويم الصيني التقليدي راسخًا في الحياة الثقافية في جميع أنحاء آسيا. ولا يزال يُستخدم لتحديد مواعيد المهرجانات التقليدية، واختيار الأيام الميمونة (وفقًا لعلم التنجيم)، ومن قِبل المزارعين والصيادين الذين يتبعون الإيقاعات القمرية. في جوهره، لا يزال ملايين الناس يستخدمون التقويم الصيني بالتوازي مع التقويم الغريغوري لأغراض ثقافية ودينية.

المصطلحات الشمسية الأربعة والعشرون: التاريخ والأهمية

الميزة المميزة للتقويم الصيني هي 24 مصطلحًا شمسيًا، والمعروفة في اللغة الصينية باسم أربعة وعشرون مصطلحًا للطاقة الشمسية (èrshí-sì jiéqì)، ويُترجم أحيانًا إلى "الفصول الأربعة والعشرون" أو "العقدة الشمسية الأربع والعشرون". هذا النظام هو طريقة صينية قديمة لضبط التقويم بدقة وفقًا للسنة الشمسية وتغيرات الفصول. نشأ هذا المفهوم من الحاجة إلى توجيه الزراعة - تحديد مواعيد الزراعة والحصاد، وكيفية توقع تغيرات الطقس على مدار العام. من خلال ملاحظة التغيرات الطفيفة في ضوء الشمس ودرجة الحرارة والطبيعة، قسّم الصينيون القدماء السنة إلى أربعة وعشرين جزءًا، لكل منها اسم وغرض محدد.

التطور التاريخي: كان علماء الفلك الصينيون الأوائل أول من تعرفوا على الكواكب الأربعة الأساسية علامات شمسية: الاعتدالان والانقلابان الشمسيان. استخدموا أداة بسيطة تُسمى العقرب (قضيب رأسي على صفيحة مسطحة محاذية للشمال والجنوب، تُعرف باسم توغوي استخدم الصينيون (أو مزولة أرضية) لقياس ظل الشمس عند الظهيرة. عندما كان ظل الظهيرة أطول، عرفوا أنه الانقلاب الشتوي (أقصر يوم)؛ وعندما كان أقصر، كان يُشير إلى الانقلاب الصيفي. حددوا الأيام التي يتساوى فيها الليل والنهار في الطول - الاعتدالان الربيعي والخريفي. لاحظت معظم الثقافات القديمة هذه النقاط الأربع، وتؤكد السجلات الصينية معرفتها حتى عصر تشو الشرقي على الأقل. تقليديًا، ارتبطت هذه النقاط الأربع بالفصول الأربعة (الربيع، الصيف، الخريف، الشتاء) ورمزت في الفلسفة بـ "الرموز الأربعة" (四象) لنظرية الين واليانغ.

وفي وقت لاحق، أضاف الصينيون أربع نقاط أخرى في منتصف المسافة تقريبًا بين كل انقلاب شمسي واعتدال - وهذه النقاط تتوافق مع بداية كل موسم: Lìchūn (立春، "بداية الربيع")، Lìxià (立夏، "بداية الصيف")، Lìqiū (立秋، "بداية الخريف")، وLìdōng (立冬، "بداية الشتاء"). بواسطة أسرة تشو (١٠٤٦-٢٥٦ قبل الميلاد)، كان المزارعون وعلماء الفلك الصينيون يستخدمون تقويمًا من ثمانية فصول (يبدأ بأربعة فصول بالإضافة إلى الاعتدالين/الانقلابين الشمسيين). تتوافق هذه النقاط الثمانية مع ما قد نسميه "أيام الربع المتقاطع" في تقاليد أخرى (على سبيل المثال، لدى العديد من الثقافات الأوروبية أيضًا علامات منتصف الموسم مثل يوم جرذ الأرض أو عيد العمال، وهو ما يشبه تواريخ بداية الربيع أو بداية الصيف الصينية).

كامل 24 فصلًا دراسيًا تم إنشاء الدورة بواسطة سلالات تشين وهانبحلول القرن الثاني قبل الميلاد، تم تعريف جميع المصطلحات الشمسية الأربعة والعشرين وتسميتها. تظهر أقدم قائمة كاملة بأسمائها في كتاب هواينانزي (حوالي عام ١٣٩ قبل الميلاد)، وأُدمجت رسميًا في التقويم خلال عهد الإمبراطور وو عام ١٠٤ قبل الميلاد كجزء من تقويم تايتشو. عندها، وصل التقويم الصيني إلى شكل مستقر يتضمن أشهرًا مرتبطة بالقمر ومصطلحات شمسية مرتبطة بموقع الشمس. نصّت إصلاحات التقويم على أن يحتوي كل شهر على واحد على الأقل من المصطلحات الشمسية الرئيسية الاثني عشر؛ وإذا كان أحد الأشهر ينقصه واحد، يُصبح شهرًا كبيسًا. ضمن هذا الابتكار ببراعة بقاء الأشهر القمرية الصينية متوافقة مع المواسم الزراعية.

ما هي المصطلحات الـ 24؟ كل حد شمسي هو في الأساس جزء من السنة الشمسية مدته أسبوعان (15 درجة من رحلة الشمس على طول مسار الشمس، وهو المسار الظاهري للشمس في السماء). تقسم الحدود الأربعة والعشرون، مجتمعةً، دائرة مدار الأرض التي يبلغ طولها 360 درجة إلى 24 جزءًا متساويًا. وتتناوب هذه الحدود بين الحدود الكبرى والصغرى. 12 مصطلحًا شمسيًا رئيسيًا (أيضا يسمى "中气" زونجكيأو المصطلحات الرئيسية) تقع في منتصف كل شهر قمري تقريبًا وتشمل نقاط مرجعية موسمية مهمة: الاعتدالات والانقلابات وغيرها من علامات منتصف الموسم. 12 مصطلحًا ثانويًا (أيضا يسمى "节气" جييكي تحدث هذه الظاهرة (بالمعنى الأضيق) في بداية كل شهر قمري، وتُشير إلى دخول مرحلة جديدة مناخية. على سبيل المثال، جينغزهي (惊蛰، "استيقاظ الحشرات") هو مصطلح ثانوي في أوائل الربيع عندما يقال إن الحشرات السباتية تستيقظ؛ تشونفين (春分، "الاعتدال الربيعي") هو المصطلح الرئيسي الذي يُشير إلى الاعتدال الربيعي نفسه. تأتي المصطلحات في أزواج، كل شهر له واحد من كل منهما، بفارق نصف شهر تقريبًا.

تتضمن بعض المصطلحات الشمسية الـ 24 ومعانيها ما يلي:

• ليشون (بداية الربيع): حوالي 3-5 فبراير، يُعتبر تقليديًا بداية الربيع. قد يبدأ المزارعون بالتخطيط لزراعة الربيع. يحتفل الصينيون بهذه المناسبة ثقافيًا بتناول فطائر الربيع أو أداء طقوس استقبال الربيع.
• يوشو (مياه الأمطار): يتبع ليشون، حوالي ١٨ فبراير. يشير إلى زيادة هطول الأمطار التي ستروي الحقول.
• Jīngzhé (إيقاظ الحشرات): أوائل مارس. يبدأ الرعد وتوقظ الحشرات - إشارة إلى طقس أكثر دفئًا.
• تشونفين (الاعتدال الربيعي): في حوالي 20-21 مارس، الليل والنهار متساويان.
• Qīngmíng (واضح ومشرق): أوائل أبريل. سماء صافية وطقس دافئ؛ حان وقت الاحتفالات الشهيرة مهرجان تشينغ مينغ من تنظيف قبور الأسلاف.
• غايو (مطر الحبوب): أواخر أبريل. أمطار الربيع مفيدة للمحاصيل ("أمطار تُحسّن الحبوب").
• ليكسيا (بداية الصيف): في أوائل شهر مايو، يتحول الطقس إلى حار بشكل ملحوظ.
• Xiàzhì (الانقلاب الصيفي): 21-22 يونيو، أطول يوم في السنة.
• Lìqiū (بداية الخريف): أوائل شهر أغسطس، بداية تقليدية لموسم الحصاد.
• تشيوفين (الاعتدال الخريفي): في الفترة ما بين 22 و24 سبتمبر، يتساوى الليل والنهار مرة أخرى.
• ليدونغ (بداية الشتاء): أوائل شهر نوفمبر، بداية موسم الشتاء بالمعنى التقليدي.
• دونغزهي (الانقلاب الشتوي): حوالي ٢١-٢٢ ديسمبر، أقصر نهار وأطول ليل. لا يزال الناس في الصين يحتفلون دونغزي من خلال تناول التانج يوان (كرات الأرز الدبق) أو الزلابية، احتفالاً بعودة ضوء النهار الأطول.
  *يمكنك العثور على القائمة الكاملة لـ 24 مصطلحًا شمسيًا وتواريخها اضغط هنا.

يعكس اسم كل مصطلح ظواهر نموذجية في حوض النهر الأصفر بالصين، حيث نشأ هذا النظام. على سبيل المثال، مصطلحات مثل ندى أبيض, الندى البارد, حرارة عظيمةو نزلة برد حادة وصف درجات الحرارة أو ظروف الندى في تلك الأوقات. ولأن هذه المصطلحات تُحدد بموقع الشمس، فإن تواريخها في التقويم الغريغوري ثابتة تقريبًا (تتغير بيوم أو يومين على الأكثر). مع ذلك، لا تتناسب التسمية تمامًا مع مناخ كل منطقة - فالصين كبيرة، والدول الأخرى التي تستخدم التقويم لها مناخات مختلفة. على سبيل المثال، شياوشو قد تبدو ("الحرارة الطفيفة") في شهر يوليو وكأنها حرارة شديدة في جنوب الصين، أو ليشون قد يظل الطقس باردًا في منشوريا (بداية الربيع) في أوائل فبراير. ومع ذلك، لا يزال النظام يعكس النمط العام للتغير الموسمي في خطوط العرض المعتدلة في شرق آسيا. كما أنه معكوس في نصف الكرة الجنوبي (مثل أستراليا، الانقلاب الشتوي في الواقع، سيكون شهر يونيو هو أقصر يوم بالنسبة لهم، ولكنه شتاءهم، وليس شتاء الصين. في جوهره، تُشفِّر المصطلحات الأربعة والعشرون التقويم الموسمي لنصف الكرة الشماليوقد كانت هذه المبادئ بمثابة إطار توجيهي للمزارعين لعدة قرون.

إلى جانب الزراعة، تُعد المصطلحات الشمسية الأربعة والعشرون راسخة في الثقافة الصينية وممارساتها الصحية. ولكل مصطلح منها أمثال وعادات شعبية مرتبطة به. على سبيل المثال، دونغزي (الانقلاب الشتوي) هو تقليديا وقت للتجمعات العائلية وتناول الأطعمة الدافئة. ليشون غالبًا ما كان الاحتفال بقدوم الربيع يتضمن طقوسًا مثل "قضم الربيع" (قضم فطائر الربيع أو الفجل) للترحيب بالموسم. حتى الطب الصيني التقليدي يستخدم المصطلحات الشمسية كمؤشرات لتعديل نمط الحياة والنظام الغذائي وفقًا لتغيرات الفصول، مؤكدًا على أهمية العيش في انسجام مع إيقاعات الطبيعة.

الدقة العلمية وتطور التقويم

أحد الجوانب الرائعة للتقويم الصيني وفصوله الـ 24 هو كيف مبني على أسس علمية إنها كذلك، على الرغم من أنها تعود إلى العصور القديمة. لم يقتصر الصينيون على تخمين طول السنة أو توقيت الفصول، بل أجروا قياسات وحسّنوا أساليبهم على مر الأجيال. وكما ذُكر، فقد حسب علماء فلك أسرة شانغ بالفعل طول السنة بدقة متناهية. استخدم المراقبون القدماء في مواقع مثل دنغفنغ في خنان عصيّ مزولة طويلة لقياس الظلال عند الظهيرة على مدار العام، وكانوا يُجرون أساسًا عمليات رصد فلكية أساسية لتحديد الانقلابات والاعتدالات. كانت هذه الأساليب تجريبية، وأسفرت عن بيانات سمحت لهم، على مدى فترات طويلة، بتحديد متوسط ​​طول السنة الشمسية والشهر القمري بدقة عالية.

ترتبط المصطلحات الشمسية الـ 24 نفسها بـ الأحداث الفلكيةبتحديد كل حد زمني على فترات ١٥ درجة من خط الطول الشمسي، يتوافق التقويم تمامًا مع مدار الأرض حول الشمس. على سبيل المثال، في الاعتدال الربيعي (Chūnfēn)، تكون الشمس على خط طول ٠ درجة (نقطة مرجعية للاعتدال الربيعي)، وفي الانقلاب الصيفي (Xiàzhì)، تكون الشمس على خط طول ٩٠ درجة. يُنشئ هذا النهج أساسًا تقويمًا شمسيًا ضمن النظام القمري الشمسي. يمكن لعلماء الفلك المعاصرين التحقق من أن هذه الأحداث (الاعتدالات، الانقلابات، إلخ) تحدث في لحظات دقيقة تتوافق مع الحسابات الصينية (التي تُحسب حاليًا بالدقيقة أو الثانية بواسطة المراصد). إن تحديد الصينيين لهذه النقاط الفلكية واستخدامهم لها يُظهر أساسًا علميًا متينًا.

ومع ذلك، افترض صانعو التقويم الصيني الأوائل في البداية أن حركة الشمس كانت موحدة - فقد قسموا السنة إلى 24 جزءًا زمنيًا متساويًا (كان هذا يسمى "طريقة تشي المتساوية"، بينغكيمع مرور الوقت، لاحظوا تناقضات: لم تكن الفصول دائمًا متطابقة تمامًا لأن مدار الأرض بيضاوي الشكل، مما يتسبب في اختلاف السرعة الظاهرية للشمس (حيث تتحرك أسرع في الحضيض في يناير وأبطأ في الأوج في يوليو). درس علماء قدماء مثل زو تشونغ تشي ويي شينغ هذه الاختلالات. بحلول أسرة تانغأدرك الراهب الفلكي يي شينغ أن سرعة الشمس تتغير باستمرار - أسرعها عند الانقلاب الشتوي، وأبطأها عند الانقلاب الصيفي. وقد أضاف طرقًا لحساب هذا التغير (طريقة تشي الحقيقية). دينجي) في حساباته، على الرغم من أن التقويمات الرسمية استمرت في استخدام طريقة المتوسط ​​الأبسط لتسهيل الأمور. جاء الاختراق الحقيقي في القرن السابع عشر عندما جلب المبشرون اليسوعيون في بلاط مينغ علم الفلك الأوروبي المتقدم. في عام ١٦٤٥، في عهد أسرة تشينغ، اعتمد الصينيون تقويم شيشيان (時憲曆)، والذي استخدم رسميًا لأول مرة حسابات فلكية دقيقة ( دينجي كان هذا الإصلاح ذا أهمية بالغة، إذ جعل التقويم الصيني متوافقًا تمامًا مع مدار الأرض الفعلي، مع مراعاة المدار الإهليلجي، مُنتجًا نتائج دقيقة للغاية. استطاع التقويم التنبؤ بالكسوف والانقلاب الشمسي وغيرها من الظواهر السماوية بدقة مُحسّنة، جامعًا بذلك أفضل ما في تقاليد الرصد الصينية مع العلم الحديث في ذلك العصر.

تظهر هذه التحسينات التاريخية كيف تم التحقق من صحة العلم وتعزيزه في نهاية المطاف النظام التقليدي. ما بدأ كملاحظة تجريبية ومتوسط ​​معقول تم تأكيده لاحقًا من خلال علم الفلك الأكثر دقة. لقد أثبت العلم الحديث ذلك من خلال العلم بمعنى أننا نفهم الآن سبب نجاح ممارسات التقويم هذه. على سبيل المثال، يتماشى إدراج الأشهر الكبيسة مع الدورة الميتونية التي تبلغ 19 عامًا (دورة فلكية معروفة حيث 19 سنة شمسية ≈ 235 شهرًا قمريًا). توصل الصينيون إلى ممارسة مماثلة من خلال الملاحظة، واليوم نعرف الرياضيات الدقيقة وراءها. إن المصطلحات الشمسية الـ 24 هي في الواقع شكل من أشكال تراكب التقويم الشمسي، ويمكننا اليوم حساب لحظات كل مصطلح (عندما يصل خط طول الشمس إلى كل علامة 15 درجة) باستخدام برنامج علم الفلك - فهي تطابق تواريخ التقويم الصيني التقليدي مع تحولات طفيفة فقط على مدى آلاف السنين بسبب التقدم المحوري. (من الجدير بالذكر أنه بسبب تقدم الأرض، تحركت خلفية كوكبة الاعتدالات؛ لكن الصينيين حددوا 0 درجة عند الاعتدال الربيعي في عصرهم، والذي كان يتوافق مع برج الحمل منذ حوالي 2000 عام في المصطلحات الغربية. اليوم، انتقلت نقطة 0 درجة هذه إلى برج الحوت، لكن التقويم لا يزال مرتبطًا بالسنة الاستوائية، وليس بالمواقع النجمية.)

باختصار، كان التقويم القمري الشمسي الصيني انتصارًا للعلوم المبكرة. فقد وفَّق بين الدورتين القمرية والشمسية، ووفّر إطارًا عمليًا للزراعة والمجتمع. وتُظهر المصطلحات الشمسية الأربعة والعشرون، على وجه الخصوص، فهمًا عميقًا للسنة الشمسية وأنماط المناخ الموسمية. وبعيدًا عن كونها غامضة أو اعتباطية، فقد استندت إلى الملاحظة المباشرة للطبيعة - وهو أمر يُقدّره العلم الحديث تقديرًا عميقًا. وليس من المُستغرب أن تُشيد المنظمة العالمية للأرصاد الجوية بنظام الأربعة والعشرين مصطلحًا؛ بل إن مجتمع الأرصاد الجوية الدولي وصفه بأنه "التقويم الصيني". "الاختراع الخامس العظيم" إلى جانب البوصلة والبارود والطباعة والورق.

هل أدى تغير المناخ إلى تغيير الفصول الأربعة والعشرين؟

إن النظام الذي يُطلق عليه غالبًا اسم "الفصول الـ 24" هو على وجه التحديد 24 مصطلحًا شمسيًا، يُحدَّد كلٌّ منها بموقع الشمس الدقيق على طول مسار الشمس. وعلى عكس الفصول كما نختبرها في الطقس، تُعَدُّ هذه المصطلحات علامات فلكية ثابتة، ولهذا السبب بداية الشتاء يقع دائمًا حوالي السابع من نوفمبر، حتى لو كان الطقس لا يزال يُشبه الخريف. ومع ذلك، بدأ تغير المناخ يُغير الواقع المُعاش للفصول التي تُمثلها المصطلحات الشمسية تقليديًا. تُظهر الأبحاث أنه في الصين، تبدأ أحوال الربيع، مثل هطول الأمطار وتبرعم النباتات، في الظهور مُبكرًا، بينما غالبًا ما تتأخر أحوال الخريف والشتاء. ونتيجةً لذلك، تُصبح فترات مثل البرد الشديد نرى الآن عددًا أقل من الأيام الباردة حقًا، بينما حرارة عظيمة يأتي هذا بأيام أكثر حرارةً من ذي قبل. هذا لا يعني تعديل التقويم نفسه، فالتواريخ تبقى ثابتةً بفعل الميكانيكا السماوية، ولكنه يعني أن المؤشرات الموسمية التي توقع الناس سابقًا توافقها مع المصطلحات الشمسية تتغير. عمليًا، تُقدم السلطات الزراعية والصحية الآن إرشاداتٍ خاصة بكل منطقة حول كل مصطلح شمسي لمساعدة المجتمعات على التكيف مع هذه التغيرات. باختصار، لم يُغير تغير المناخ المصطلحات الشمسية نفسها، ولكنه يُغير مدى انعكاس "الفصول الأربعة والعشرين" لما يشعر به الناس على أرض الواقع.

الإرث الثقافي والتطبيقات الحديثة

على الرغم من هيمنة التقويم الغريغوري على الحياة اليومية اليوم، لا يزال التقويم الصيني التقليدي (农历 nónglì) وفصوله الأربعة والعشرون يلعبان دورًا حيويًا في الثقافة والحياة العملية. في عام ٢٠١٦، اعترفت اليونسكو بالفصول الشمسية الأربعة والعشرين كتراث ثقافي غير مادي للبشرية، مشددةً على أهميته كـ"نظام معرفي وممارسة اجتماعية" طُوّر من خلال مراقبة حركة الشمس السنوية. يؤكد هذا التكريم أن التقويم ليس مجرد قطعة أثرية علمية قديمة؛ بل هو كنز ثقافي حي.

المهرجانات والأعياد: الأكثر شهرة هو أن التقويم الصيني يحدد تاريخ السنة الصينية الجديدة (مهرجان الربيع)، الذي يحتفل به أكثر من مليار شخص كل عام كبداية السنة القمرية الشمسية الجديدة. ومن المهرجانات المهمة الأخرى تشينغمينغ (يوم كنس القبور) دوانوو (مهرجان قوارب التنين) مهرجان منتصف الخريفوالعديد من الاحتفالات الإقليمية تُقام وفقًا للأشهر القمرية أو فترات شمسية محددة. على سبيل المثال، يقع عيد تشينغمينغ دائمًا بالقرب من واضح ومشرق المصطلح الشمسي في أوائل أبريل (غالبًا في الرابع أو الخامس من أبريل)، مما يعكس ارتباطه بهذا المصطلح. مهرجان دونجتشي لا تزال العائلات (وخاصةً في جنوب الصين وفي الجاليات الصينية في الخارج) تحتفل بالانقلاب الشتوي يومي 21 و22 ديسمبر، من خلال أطعمة خاصة وتجمعات عائلية، إحياءً لذكرى زمن كان فيه الانقلاب الشتوي نقطة تحول في العام ومناسبةً للاحتفال بالعودة التدريجية للضوء. تضمن هذه المهرجانات بقاء التقويم التقليدي في ذاكرة الناس.

الزراعة والحياة اليومية: في المناطق الريفية وبين الأجيال الأكبر سنا، لا تزال المصطلحات الشمسية الـ 24 بمثابة دليل موسميقد يستشير المزارعون التقويم لتحديد موعد البدء في زراعة البذور (ليتشون or يوشوي قد يشير إلى وقت الزراعة الربيعية اعتمادًا على المحصول، ومتى يتم الحصاد (حوالي بايلو or هانلو في الخريف)، أو متى نتوقع هطول الأمطار الموسمية (مطر الحبوب وقد أدت هذه المصطلحات أيضًا إلى ظهور العديد من الأمثال والأقوال التي تُجسد حكمة الطقس. على سبيل المثال، قد يقول مزارع صيني "白露身不露" ("عند الندى الأبيض، لا تكشف جسمك")، أي أنه بحلول أوائل سبتمبر، تصبح ليالي الشتاء باردة، لذا يجب على المرء ارتداء ملابس دافئة. تعكس هذه الأمثال، المرتبطة بالمصطلحات الشمسية، أجيالًا من مراقبة المناخ، ولا تزال جزءًا من المعرفة الشعبية. حتى سكان المدن في الصين يشعرون بإيقاع المصطلحات الأربعة والعشرين - حيث تُسجلها التقويمات وتطبيقات الهواتف الذكية، وغالبًا ما تذكر وسائل الإعلام متى يبدأ مصطلح جديد، مع نصائح مثل تناول أطعمة موسمية معينة أو الاهتمام بالصحة (على سبيل المثال، شرب حساء مغذي حول نزلة برد شديدة(أبرد أوقات الشتاء).

الطب التقليدي والعادات: يستخدم الطب الصيني التقليدي مفهوم العقد الموسمية لإرشاد المرضى حول كيفية تعديل أنظمتهم الغذائية وأنشطتهم. قد يقترح كل فصل شمسي أطعمة أو تمارين رياضية لتناغم الجسم مع البيئة. على سبيل المثال، حوالي داشو (في ظل الحرارة الشديدة في أواخر شهر يوليو)، قد ينصح ممارسو الطب الصيني التقليدي بتناول الأطعمة المبردة مثل البطيخ، في حين أن حوالي ليدونغ مع بداية الشتاء، يُنصح بتناول أطعمة اليانغ الدافئة. كما تُعدّل الفنون القتالية وغيرها من الممارسات أحيانًا روتينها الموسمي.

حار مقابل بارد: تقاليد الطعام الشعبي في الحر الشديد

على الرغم من أن نصوص الطب الصيني التقليدي (TCM) توصي غالبًا بتناول الأطعمة "المبردة" مثل البطيخ أو الفاصوليا الخضراء أثناء داشو (الحرارة الشديدة) مصطلح شمسي، تتبع الممارسات الشعبية في أجزاء كثيرة من الصين نهجًا معاكسًا. ففي المناطق الشمالية والوسطى، يتبع الناس عادة... "يي ري تشي ري" (以热制热، "استخدم الحرارة لمواجهة الحرارة")، خاصة أثناء أيام سانفو، أشدّ فترات الصيف حرارةً. في هذه الأيام، من الشائع تناول أطعمة دافئة كحساء لحم الضأن، أو الدجاج بالزنجبيل، أو المرق الحار، اعتقادًا بأن التعرق يساعد على طرد الرطوبة والسموم، ويعزز طاقة "يانغ تشي" للوقاية من الأمراض في الأشهر الباردة. أما في المناطق الجنوبية الأكثر رطوبة، فغالبًا ما يُنصح بتناول أطعمة أخف وأكثر برودًا لمقاومة حرارة الرطوبة. وتستند كلتا الممارستين إلى مبدأ الطب الصيني التقليدي نفسه، وهو موازنة الجسم مع الظروف الموسمية، ولكنهما يختلفان باختلاف المنطقة والمناخ وطبيعة كل فرد.

صورةنظراً لحرارة الطقس في تشانغشا، عاصمة مقاطعة هونان، وهطول الأمطار الغزيرة صيفاً، يتناول الناس هناك لحم الديك خلال عيد السانفو، وخاصةً التوفو. إذ يعتقدون أنه يُزيل الرطوبة. وهناك مقولة قديمة تقول: "ديك في بداية السانفو، صحة طوال العام".

لقد وجدت التكنولوجيا والثقافة الحديثتان طرقًا مبتكرة للحفاظ على أهمية الفصول الأربعة والعشرين. يُنتج المصممون والفنانون تقاويم وملصقات وحتى رسومًا متحركة مستوحاة من كل فصل من الفصول الأربعة والعشرين، احتفالًا بالصور الشعرية لأسماء مثل "هبوط الصقيع" أو "أمطار البرقوق". في عام 2017، صدرت في الصين مجموعة من العملات الذهبية والفضية التذكارية تحمل أسماء الفصول الشمسية الأربعة والعشرين، مما يدل على فخر الدولة بهذا التراث. بالإضافة إلى ذلك، تستخدم هيئات الأرصاد الجوية الصينية أحيانًا مصطلحات شمسية لشرح أنماط المناخ - على سبيل المثال، ستشير إدارة الأرصاد الجوية الصينية إلى مصطلح قادم مثل مانغتشونغ ("الحبة في السنابل") هو وقت نضج القمح وبدء موسم الحصاد الصيفي، والذي يرتبط غالبًا بتوقعات جوية محددة. هذا المزيج من الحكمة القديمة والعلم الحديث مصدر فخر ثقافي.

تواصل الجاليات الصينية في الخارج ومجتمعات شرق آسيا الأخرى (مثل كوريا وفيتنام وغيرهما) الاحتفال بمهرجانات التقويم القمري. وتُعد مسيرات الحي الصيني احتفالًا بالعام القمري الجديد، وتجمع العائلات الكورية في عيد تشوسوك في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري الثامن (منتصف الخريف)، واحتفالات الفيتناميين بعيد تيت، أمثلةً على التقويم القمري التقليدي. حديث على الرغم من استخدام الناس للتقويم الغريغوري في العمل والمعاملات الرسمية، إلا أن التواريخ القمرية الشمسية تُلاحظ بانتظام في المناسبات الثقافية. تطبع هونغ كونغ وتايوان التواريخ الغريغورية والقمرية (مع المصطلحات الشمسية) على تقاويم البنوك والصحف، مما يضمن بقاء العامة على دراية بهذا النظام الموازي. في جوهره، يعمل التقويم الصيني اليوم كغطاء ثقافي على الحياة اليومية: غير مرئي للبعض، ولكنه حاضر دائمًا في التجمعات العائلية، ومعارض المعابد، والاحتفالات الموسمية التي تُشير إلى مرور العام.

مقارنة مع التقويمات القمرية الشمسية الأخرى

التقويم الصيني هو واحد من عدة تقويمات قمرية شمسية طورتها الحضارات البشرية - وكلها تهدف إلى حل نفس اللغز: كيفية التوفيق بين دورات القمر والسنة الشمسية. إن مقارنته بأنظمة أخرى يسلط الضوء على أوجه التشابه والميزات الفريدة:

التقويم العبري: التقويم اليهودي قمري شمسي أيضًا، إذ يُضاف 12 شهرًا وشهر كبيس سبع مرات خلال دورة مدتها 19 عامًا (يشبه إلى حد كبير تكرار الأشهر الكبيسة في التقويم الصيني). الأشهر في التقويم العبري ثابتة الطول (29 أو 30 يومًا) بدلًا من أن تكون محاقًا بين هلال وآخر، وتتبع الأشهر الكبيسة نمط دورة ميتونية منتظمة. في المقابل، يعتمد التقويم الصيني على ملاحظات فلكية دقيقة (محاق وخط طول الشمس) بدلًا من دورة محددة مسبقًا، والتي يمكن اعتبارها أكثر دقة من الناحية الديناميكية. يضمن كلا التقويمين بقاء الأعياد الرئيسية في مواسمها (على سبيل المثال، عيد الفصح يكون دائمًا في الربيع؛ ورأس السنة الصينية يكون دائمًا في أواخر الشتاء) عن طريق إضافة أشهر كبيسة.

التقويمات الهندية: الهند لديها مجموعة غنية من التقويمات القمرية الشمسية (مثل التقويمات الهندوسية التقليدية). ومثل التقويم الصيني، غالبًا ما تتضمن هذه التقويمات التقسيمات الشمسية للسنة، مثل 12 علامة زودياك (rāshi) التي تمر بها الشمس، أو حتى مفهوم مماثل لـ 27 منزلًا قمريًا (nakshatras). يبدأ النهج الهندي عامه عادةً حول الاعتدال الربيعي ويستخدم علم الفلك النجمي لبعض الإصدارات. أحد الاختلافات هو أن التقويمات الهندية تبدأ عادةً الأشهر عند اكتمال القمر (في بعض المناطق) أو القمر الجديد (في مناطق أخرى)، بينما يبدأ الشهر الصيني دائمًا بدقة عند القمر الجديد الفلكي. ومع ذلك، يستخدم كلا النظامين الأشهر الكبيسة للحفاظ على توافق التقويم مع الفصول ولديهما قواعد مفصلة لضبط التقويم. والجدير بالذكر أن المصطلحات الشمسية الصينية الـ 24 لها نظير في التفكير التقويمي الهندي: يقسم التقويم الهندوسي السنة إلى 12 علامة شمسية وأحيانًا إلى أقسام فرعية، لكن التقسيمات المتساوية الـ 24 للنظام الصيني تتميز بالدقة والمنهجية الفريدة.

التقويم الإسلامي مقابل التقويم الصيني: التقويم الهجري الإسلامي هو تقويم قمري خالص يتكون من 12 شهرًا قمريًا و لا تزامنًا مع السنة الشمسية. ونتيجةً لذلك، تتداخل الأشهر الإسلامية مع جميع الفصول على مدار 33 عامًا. وهذا يتناقض تمامًا مع النهج الصيني القمري الشمسي. وقد عالجت التقويمات الصينية (والتقويمات القمرية الشمسية الأخرى) هذا الانحراف بإضافة أشهر كبيسة إلى قفل بعض الأشهر على المواسمعلى سبيل المثال، قد يقع شهر رمضان في الصيف أو الشتاء في التقويم الغريغوري، لكن رأس السنة الصينية يقع دائمًا بين أواخر يناير ومنتصف فبراير (نهاية الشتاء) لأن التقويم الصيني يمنعه من التداخل مع الفصول. تُبرز هذه المقارنة سبب اهتمام المجتمعات الزراعية القديمة، مثل الصين، بالنظام القمري الشمسي - إذ إن التقويم المتغير من شأنه أن يُلحق الضرر بالتخطيط الزراعي.

الغربي الجولياني/الغريغوري مقابل الصيني: التقويم الغريغوري المُستخدم عالميًا اليوم هو تقويم شمسي بحت - ١٢ شهرًا ثابتًا (غير مرتبط بمراحل القمر) يُقارب السنة المدارية. لا علاقة له بالدورات القمرية، وبالتالي لا حاجة إلى كبيسة. المقبلة.، مجرد قفزة يوم كل أربع سنوات (مع بعض الاستثناءات) للحفاظ على التوافق مع السنة الشمسية. على الرغم من أنه أبسط للأغراض المدنية، إلا أنه يفقد الصلة الوثيقة بالقمر التي كانت تتمتع بها التقويمات التقليدية. ثقافيًا، هناك شيء مفقود - على سبيل المثال، يبدأ شهر التقويم الصيني دائمًا بقمر مظلم ويكون البدر دائمًا في اليوم الخامس عشر، والذي يتزامن غالبًا مع مهرجانات مهمة مثل منتصف الخريف (اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن تحت البدر). لا يوجد مثل هذا الارتباط بين أشهر التقويم الغربي. من ناحية أخرى، تكمن قوة التقويم الغريغوري في اتساقه وبساطته للمجتمع الحديث. ومن المثير للاهتمام أن الغرب كان لديه مفهوم مماثل للمصطلحات الشمسية في العصور الوسطى مع فكرة ربع يوم و أيام الربع المتقاطع كانت هناك عدة أيام فلكية (مثل الاعتدالات، والانقلابات الشمسية، ونقاط المنتصف مثل يوم جرذ الأرض، ويوم العمال، وما إلى ذلك)، ولكنها لم تكن جزءًا من تقويم متكامل مثل المصطلحات الصينية الأربعة والعشرين - بل كانت علامات شعبية.

في جوهره، بينما ابتكرت العديد من الثقافات تقاويم قمرية شمسية، يتميز التقويم الصيني بطول عمره واستمراريته وتأثيره. إنه أحد أقدم التقاويم المستخدمة باستمرار في العالم (حتى وإن كان الآن إلى جانب التقويم الغريغوري). تمثل مصطلحاته الشمسية الـ 24 ضبطًا دقيقًا للغاية للسنة، لا مثيل له في معظم التقاويم الأخرى. كانت هذه الميزة مفيدة للغاية لدرجة أن تقاويم شرق آسيا الأخرى استعارت فكرة المصطلحات الشمسية؛ على سبيل المثال، استخدم اليابانيون والكوريون أيضًا المصطلحات الـ 24 تحت أسماء محلية، وحتى اليوم، يوضح مرصد هونغ كونغ ومؤسسات أخرى أن كل مصطلح يقابل 15 درجة من مسار الشمس - وهي طريقة واضحة وتعليمية لفهم تطور الفصول.

خاتمة

يُتيح التقويم الصيني وفصوله الأربعة والعشرون نافذةً آسرةً على كيفية فهم الحضارة القديمة للوقت والطبيعة والكون. من البدايات الأسطورية إلى الأدلة القاطعة على عظام العرافة، نرى مزيجًا من الثقافة والعلم. وُلد التقويم من احتياجات عملية كالزراعة والطقوس، ونُفذ بدقةٍ فائقة. ومع مرور الوقت، أصبح أكثر من مجرد أداة توقيت، بل مُدمجًا في الفلسفة وحكم الدولة والحياة اليومية.

تُجسّد المصطلحات الشمسية الأربعة والعشرون هذه الطبيعة المزدوجة. تحمل أسماءً شعريةً وفولكلورًا، وتُعرّف بظواهر فلكية دقيقة، وهي حقيقةٌ لا يزال العلم الحديث يُثبتها. قبل آلاف السنين، قاس علماء الفلك الصينيون السنة الاستوائية بدقةٍ مذهلة، وقسموها إلى أربعة وعشرين جزءًا متساويًا - وهو إطارٌ لا يزال يُوجّه الزراعة والمهرجانات حتى اليوم، حتى أن اليونسكو تُصنّفها الآن كتراثٍ ثقافي.

في العصر الحديث، لا يزال التقويم القمري الشمسي مستخدمًا إلى جانب التقويم الغريغوري، ليس لضرورته، بل لدلالته. فهو يربط الناس بالتراث وبإيقاعات الشمس والقمر. وقد أثبتت إرشاداته موثوقيتها: ازدهرت المحاصيل، ووقعت المهرجانات في فصولها المناسبة، وتم التنبؤ بالكسوف. ويظل هذا النظام شاهدًا على براعة الإنسان - مراقبة دقيقة أغنتها الحكمة الثقافية وأثبتها العلم.

انتشرت فكرة "الفصول الأربعة والعشرون" خارج الصين، وهي تُجسّد حقيقةً عالمية: سعت المجتمعات في كل مكان إلى تتبع الوقت والفصول، غالبًا ما مزجت الأساطير بعلم الفلك. يُظهر المثال الصيني كيف عززت الفلسفة والعلم بعضهما البعض - الانسجام مع السماء من جهة، والدقة التجريبية من جهة أخرى. واليوم، أي شخص يراقب كيف يتبع رأس السنة الصينية دائمًا الانقلاب الشتوي، أو كيف الحشرات تستيقظ إن كل من يصادف أول رعد في الربيع يستطيع أن يقدر الحكمة المضمنة في هذا التقويم - وهي الحكمة التي لا تزال ذات صلة الآن كما كانت في عصر الأباطرة والمزارعين.