Erobring og genopblussen (Yuan og Ming)
Som de blændende præstationer af Song-dynastiet fortsatte i syd, stod Kina over for bølger af erobringer og omvæltninger fra nord. Den sydlige Song-dynastis fald til mongolerne indvarslede Yuan-dynastiet, hvilket markerede første gang, at hele Kina blev styret af en fremmed magt. Men selv under fremmed styre bestod og tilpassede kinesiske traditioner sig, og nye kulturelle udvekslinger blomstrede. Til sidst rejste det oprindelige Ming-dynasti sig i trods og genoprettede Han kineser lederskab og lanceringen af en æra med genoplivning. Dette næste kapitel sporer den dramatiske fremgang af det mongolske imperium, det multikulturelle korsvej i Yuan-Kina og den stolte genopblussen af kinesisk kunst, regeringsførelse og maritim udforskning under Ming-perioden.
Yuan-dynastiet (Yuáncháo 元朝, 1271-1368 e.Kr.)
I det 13. århundrede skete det utænkelige: hele Kina faldt under fremmed herredømme. Yuan-dynastiet blev oprettet af mongolerne, et folk, der stormede ud af steppen under Djengis Khan og byggede det største sammenhængende landimperium i historien. Kublai Khan, Djengis' barnebarn, erobrede den sydlige Song-dynasti i 1279 og erklærede Yuan-dynastiet i 1271 (selv før den endelige sejr, for at give sit regime en kinesisk dynastisk aura). Yuan-dynastiet er bemærkelsesværdigt som en periode med hidtil uset øst-vest-kontakt, kulturel mangfoldighed og en usædvanlig social orden i Kina med mongoler i toppen. Det var også relativt kortlivet og kollapsede mindre end et århundrede efter Kublais død. Alligevel spillede det en nøglerolle i at forme den kinesiske civilisations og verden udenfor.
Under Kublai Khan (herskede 1260–1294)fuldførte mongolerne deres overgang fra nomadiske erobrere til herskere over et etableret imperium. Kublai flyttede hovedstaden til Dadu (nutidens Beijing) og antog mange af de kinesiske kejsersymboler – den dynastiske titel Yuan, et kinesisk hof og politikker påvirket af kinesiske rådgivere. Mongolerne fastholdt dog en social lagdeling der satte mongolerne og deres centralasiatiske allierede over de indfødte kinesere. I administrationen ansatte de mange udlændinge (Marco Polo, den venetianske rejsende, besøgte berømt Kublais hof og tjente i en mindre embedsmandsrolle) og havde ofte mistillid til de konfucianske lærde-embedsmænd. Embedsmandseksamenerne blev suspenderet i årtier, først sent i Yuan-tiden genindført i begrænset form. Mongolske adelsmænd fik len, og mongolsk lov blev anvendt sideløbende med kinesisk lov. Trods disse forskelle stolede mongolerne på kinesisk ekspertise til at regere: mange tidligere Song-bureaukrater og ingeniører blev ansat til at hjælpe med at drive det enorme Yuan-område.
Yuan-imperiet var den første til at forene hele Kina, sammen med Mongoliet, Tibet og Xinjiang, under én regering. Det kontrollerede også Korea og havde indflydelse, der strakte sig så langt som Sydøstasien. Omfanget af mongolske erobringer betød, at Kina for første (og eneste) gang var direkte forbundet med store dele af Eurasien i en Pax Mongolica. Handel og udenrigssamarbejde blomstrede som aldrig før. Overland Silkevejen Handlen nåede sit højdepunkt under Yuan: købmænd (herunder mange muslimer fra Central- og Vestasien) nød godt af protektion og sikker passage. Mongolerne var endda vært for og beskyttede en klasse af professionelle købmænd kaldet Ortogh. Maritim handel udvidede sig også, med travle havne i Quanzhou; kinesiske købmænd sejlede til Indien, Arabien og Østafrika. Udenlandske varer og besøgende strømmede til Kina, mens kinesiske opfindelser (krudt, trykning) og produkter (porcelæn, te) strømmede ud. Det blev sagt, at man i Khanbaliq (Beijing) kunne finde "købmænd fra alle nationer under solen".
Kulturelt set oplevede Yuan-dynastiet en livlig blanding af traditionerMongolerne selv var religiøst tolerante – Kublai Khan, selvom han aldrig konverterede til nogen, støttede buddhismen (især tibetansk buddhisme), var protektor for daoistiske templer og tillod Nestoriansk kristendom og at islam frit kunne praktiseres. Kunstnerisk og videnskabelig udveksling blev opmuntret: Persiske astronomer arbejdede i Yuan-observatoriet, islamisk medicin blev introduceret, og tibetanske lamaer blev indflydelsesrige ved hoffet. En af Yuans største kulturelle arve var i litteratur, især drama og romanen. Yuan-perioden oplevede den fulde blomstring af kinesisk opera – specifikt Yuan zaju (varietéspil). Disse var musikdramaer i fire akter, ofte med livlig prosa og gribende tekster, opført af rejsende trupper. Dramatikere som Guan Hanqing (forfatter til den berømte "Sne i midsommer") og Wang Shifu ("Det vestlige kammer") skabte mesterværker, der stadig opføres. Yuan zaju, ofte socialkritisk eller romantisk, afspejlede stemmerne fra dem, der var uden for magten (mange forfattere var uden for magten).
Derudover tog folkesprogslitteraturen store fremskridt. Mens klassisk poesi aftog under mongolsk styre, trivedes historiefortælling på folkemunde. Mange af Kinas store klassiske romaner har rødder i Yuan-tiden – historiefortællere samlede fortællinger, der senere blev til romaner. For eksempel Beretningen om de tre kongedømmer og Vandmargin (to af de fire store romaner) blev udviklet fra mundtlige fortællinger fortalt af Yuan-fortællere. I det efterfølgende Ming-dynasti ville disse blive nedskrevet i sin helhed. Yuan tilskrives derfor ofte "Romanens udvikling som litterær form." Selv de første kendte skuespil om Shaolin munke – der fremhæver kampsportslige bedrifter – dukkede op i Yuan-dramaer og afslørede, at billedet af kæmpende munke på dette tidspunkt var populært i underholdningsbranchen.
I verden af kunst, fortsatte Yuan-perioden Songs ekspertise inden for maleri og kalligrafi, men med et twist: mange Song-loyalistiske lærde nægtede at tjene mongolerne og blev tilbagetrukne kunstnere, de såkaldte "Yi-min" (tilbageværende motiver). De udviklede nye udtryksfulde stilarter. De "Fire store mestre af Yuan" - Huang Gongwang, Wu Zhen, Ni Zan, Wang Meng - malede landskaber ikke for realistisk repræsentation, men for at formidle personlige følelser og stemninger, ofte som en skjult protest mod mongolsk styre. Deres værker påvirkede i høj grad senere Ming/Qing-maleri. Yuan-porcelæn udviklede sig også: selvom blå-hvidt porcelæn (ved brug af koboltblåt pigment) blomstrede virkelig i den tidlige Ming-periode, og dens oprindelse kan spores tilbage til den sene Yuan-periode – de berømte David-vaser med indskriften fra 1351 e.Kr. er Yuan-stykker, der viser den fremragende kvalitet af koboltblåt porcelæn. Disse vaser illustrerer, hvordan Yuans kosmopolitiske handel berigede kinesisk kunst: kobolten blev importeret fra Persien, designene viser mellemøstlig indflydelse, men håndværket er kinesisk – en ægte øst-vestlig fusion.
Selvom mongolerne var formidable erobrere, var deres styre ikke uden problemer. De assimilerede sig aldrig fuldt ud, og deres politikker fremmedgjorde til tider det kinesiske flertal (f.eks. etnisk hierarki, høj beskatning, korvéarbejde til store projekter som Kublais mislykkede invasioner af Japan, som drænede ressourcerne). Med tiden voksede naturkatastrofer (hungersnød, oversvømmelser af Den Gule Flod), korruption og bondeuroligheder. Hemmelige selskaber med tusindårige overbevisninger (som ... Hvid Lotus Selskab, en buddhistisk sekt) ansporede til oprør. Et sådant oprør, ledet af en bondestofhandler, Zhu Yuanzhang, omstyrtede Yuan-styret i 1368. Det mongolske hof flygtede tilbage til steppen og afsluttede dermed Yuan-styret.
Trods sin relativt korte levetid var Yuan-dynastiets bidrag betydelige. Det "skabte det territoriale grundlag for det moderne Kina", som en historiker udtrykte det, ved at bringe Tibet og andre regioner solidt ind i det kinesiske rige. Det muliggjorde den største præmoderne udveksling mellem øst og vest – hvilket gjorde verden mere forbundet. Kulturelt fremmede det nye former for litteratur og kunst. Og det lærte efterfølgende kinesiske regimer nogle lektioner: Ming-dynastiet, der fulgte, sørgede for at hævde kinesiske værdier og genopbygge den sociale orden, bevidst om Yuan-oplevelsen. I kinesisk historieskrivning portrætteres Yuan undertiden ambivalent – en tid med udenlandsk dominans, ja, men også en tid med fascinerende kulturel blomstring og global forbindelse.
Ming-dynastiet (Míngcháo 明朝, 1368-1644 e.Kr.)
I 1368 fordrev Zhu Yuanzhang, lederen af de Røde Turban-oprørere (med rødder i Det Hvide Lotus-selskab), mongolerne og grundlagde Ming-dynastiet som Hongwu-kejseren. Ming-stammen repræsenterede en Han-kinesisk genopblussen efter et århundrede med udenlandsk styre. Ming-Kina stod som en af verdens største magter i sin tid, kendt for at genoprette det oprindelige kinesiske styre, styrke konfucianske traditioner og producere udsøgte kulturelle artefakter – fra blåt og hvidt porcelæn til monumentale romaner. Ming-æraen bød også på episoder med engagement i den bredere verden (såsom de berømte skatterejser) efterfulgt af en indadgående vending og en stigende rigiditet i regeringsførelsen. Ming-dynastiets periode, der strakte sig over næsten 277 år, var præget af indledende styrke, global dygtighed midt i perioden og sen tilbagegang på grund af internt og eksternt pres.
Kejser Hongwu (r. 1368–1398), Ming-grundlæggeren, blev født som en fattig bonde – på et tidspunkt munk – der rejste sig gennem oprør. Traumatiseret af den afdøde Yuans overgreb og fast besluttet på at forhindre en gentagelse, indførte Hongwu et autokratisk og møjsommeligt centraliseret styre. Han afskaffede premierministerposten og gjorde kejseren til den direkte leder af alle administrative anliggender. Ming-kejserne regerede fra starten med et langt mere personligt greb om magten end mange Song- eller Tang-herskere havde. Hongwu implementerede også en bondevenlig politik: han uddelte jord til landmænd og forsøgte at genopbygge landbruget efter krigen. Han er kendt for Ming-koden (Da Ming Lü), en omfattende lovkode, der afbalancerede strenge straffe med beskyttelse af almindelige borgeres rettigheder og blev en varig juridisk ramme. Mistænksom over for den lærde-embedsmandsklasse (på trods af at han stolede på dem), udrensede Hongwu til tider embedsmænd voldsomt. Ikke desto mindre genetablerede han det konfucianske eksamenssystem i 1380 og indførte neokonfuciansk ortodoksi (især Zhu Xis lære) som pensum. Dette skabte et civilt bureaukrati, der trods det kejserlige autokrati fungerede effektivt gennem det meste af Ming.
Yongle-kejseren (regerede 1402-1424), Hongwus søn (som med magt tog tronen fra sin nevø), fortsatte centraliseringen og førte Ming-dynastiet til et højdepunkt. Han flyttede hovedstaden fra Nanjing til Beijing og byggede det monumentale Forbidden City – paladskomplekset, der stadig er ikonisk i dag. Under Yongle påbegyndte Ming-familien ambitiøse projekter: udvidelsen og reparationen af Great Wall i stor skala for at beskytte mod nordlige mongoler (meget af Den Kinesiske Mur, som den ses i dag, er fra Ming-ingeniørkunst), og udarbejdelse af Yongle Encyclopedia (et enormt kompendium af al viden, selvom det ikke blev trykt).
Yongle Encyklopædien – Et Ming-monument for viden
En af Ming-dynastiets mest forbløffende intellektuelle bedrifter var skabelsen af Yongle Dadian (永乐大典), eller Yongle Encyclopedia — et ambitiøst projekt iværksat af Yongle-kejseren i 1403.
Dette massive litterære foretagende var designet til at samle al kendt viden i Kina på det tidspunkt: fra konfucianske klassikere og historie til astronomi, medicin, kunst, landbrug, religion og endda folklore. Mere end 2,000 forskere arbejdede i årevis på at håndkopiere uddrag fra over 8,000 tekster og skabte et værk så stort, at det i sidste ende fyldte 22,877 kapitler i rullestil samlet i 11,095 bind, indbundet i næsten 40,000 manuskriptruller.
For at sætte dette i perspektiv:
Det var den verdens største generelle encyklopædi i århundreder —
Ikke overgået før Wikipedia overhalede den i størrelse i sent 2007.
I modsætning til moderne encyklopædier var Yongle Dadian aldrig trykt på grund af dens kolossale skala. Kun håndskrevne kopier eksisterede, og desværre gik de fleste tabt i brande, krig og plyndring – herunder under Ming-dynastiets fald og senere under Bokseroprøret. I dag er der mindre end 400 bind bevaret, spredt ud over biblioteker og museer verden over.
Yongle Encyklopædien repræsenterer Ming-dynastiets ærbødighed for lærdom, dets tro på den moralske værdi af at bevare viden og styrken af statsstøttet videnskabelig virksomhed. Den er fortsat et symbol på Kinas litterære arv og et vidnesbyrd om omfanget af kejserlige ambitioner under Yongle-kejseren.
Mest berømt sponsorerede Yongle Zheng Hes skatterejser (1405–1433) – syv statssanktionerede flådeekspeditioner ledet af admiral Zheng He, en muslimsk eunuk, som sejlede gennem Sydøstasien, Det Indiske Ocean, hele vejen til Afrikas swahilikyst. Zheng Hes gigantiske flåder (med skibe langt større end nogen europæiske karaveller på den tid) transporterede silke, porcelæn og te som gaver og bragte eksotiske produkter og ambassadører tilbage fra snesevis af kongeriger. Disse rejser udstrålede kinesisk magt og prestige i udlandet, udvidede biflodshandelen og etablerede kinesiske samfund eller indflydelse i havne over hele Asien. De er bevis på, at Ming-Kina på sit højdepunkt var udadvendt og havde ressourcer, der var uovertrufne globalt. Efter Yongle og hans umiddelbare efterfølgere blev ekspeditionerne dog afbrudt – dels på grund af omkostninger og en ændret trusselsopfattelse (hoffet valgte at fokusere på mongoler ved landgrænser i stedet for at opretholde dyre oceaniske eventyr). Kinas maritime initiativ aftog, hvilket har fået historikere til at diskutere, om Ming gik glip af en mulighed for endnu større globalt engagement. Ikke desto mindre fortsatte handlen kraftigt: Kinesisk silke og porcelæn var meget eftertragtede i Europa, og i det 16. århundrede transporterede spanske galeoner tonsvis af kinesiske varer via Manila til Vesten.
Kulturelt set var Ming-dynastiet usædvanligt produktivInden for litteraturen blev de resterende store klassiske romaner skabt i denne periode: "Romantikken om de Tre Kongeriger", "Vandkanten" (også kendt som Marskens fredløse), “Rejsen mod Vesten”, og i den sene Ming-periode, “Jin Ping Mei” (Den Gyldne Lotus, en realistisk/social roman). Disse værker, skrevet på kinesisk og trukket på århundreders folklore og historie, er tårnhøje præstationer inden for verdenslitteraturen. Ming-perioden skabte også en blomstrende drama traditionen – den Kunqu-operaen stilen opstod, raffineret og elegant (Tang Xianzus skuespil Pæonpavillonen, 1598, kaldes ofte den kinesiske Romeo og Julie). Maleri i Ming-stil udviklede sig fra Yuans litterære stilarter: tidlige Ming-mestre som Shen Zhou og Wen Zhengming fra Wu-skolen fortsatte den akademiske landskabstradition, mens senere Ming oplevede en udbrud af mere individualistiske malere (Xu Weis udtryksfulde blækværker, Dong Qichangs teorier om sydlig vs. nordlig skolemaleri osv.). Ming porcelæn fra Jingdezhen blev globalt værdsat; æraen perfektionerede de blå-hvide varer og udviklede nye farveglasurer (f.eks. de polykrome doucai- og wucai-stilarter). Fint lakarbejde, jadeudskæringer og silketapeter (kesi) nåede også et højt niveau. Kulturelt set hældte Ming-folket mod en vis konservatisme i smagen – en nostalgi for tidligere Song/Yuan-højkultur blandt eliter – men samtidig trivedes en levende urban popkultur med tehuse, romaner og forestillinger i byer som Nanjing, Suzhou og senere Beijing.
Inden for filosofi og intellektuelt liv forblev neokonfucianismen ortodoks, men begyndte at stå over for udfordringer. Tidlige Ming-forskere fulgte i vid udstrækning Zhu Xis linje (at lære klassikernes kommentarer udenad). Men i det 16. århundrede revolutionerede tænkere som Wang Yangming (1472-1529) konfuciansk tankegang ved at argumentere for, at li (princip) er iboende i sindet, og at man kunne opnå visdom gennem intuitiv moralsk handling, ikke blot boglig lærdom. Wangs tankegang (xinxue) gav mulighed for en mere spontan, subjektiv tilgang til moral – den havde en befriende indflydelse og udløste intense debatter, hvilket dyrkede en mere individualistisk etos blandt nogle sene Ming-litterater. Denne intellektuelle gæring forløb parallelt med et samfund, der blev mere komplekst: handel boomede (sølv fra Japan og den nye verden oversvømmede Ming-økonomien via handel), og en ny velhavende klasse af købmænd var nedladende for kunst og underholdning, nogle gange i konflikt med de konfucianske adelsværdier.
Religiøst, Buddhisme og Daoisme fortsatte som store trosretninger (med mange uddannede kinesere, der praktiserede en synkretisk blanding af konfuciansk etik, buddhistisk meditation og daoistisk sundhedspraksis). Sen Ming oplevede en genopblussen af Chan-buddhismen blandt de litterære, måske som et åndeligt tilflugtssted fra verdsligt kaos. Ming-kejserne havde selv forskellige religiøse interesser – nogle lænede sig op ad daoistiske alkymister, andre på tibetanske lamaer. Især, Katolicismen kom ind i Kina i slutningen af Ming-tiden via jesuitiske missionærer som Matteo Ricci. Ricci ankom i 1583 og fik gennem sin beherskelse af kinesisk sprog og kultur tilladelse til at opholde sig i Beijing. Jesuitterne, imponerede af den kinesiske civilisation, forsøgte en topstyret tilgang: de konverterede embedsmænd ved at vise dem vestlig videnskab (Ricci introducerede europæisk astronomi, geografi og kalendervidenskab til Ming-hoffet). Mens antallet af konvertitter forblev lille, var der i 1600 en kristen tilstedeværelse og en interessant udveksling: Jesuitterne oversatte Euklid og Kopernikus til kinesisk, samtidig med at de sendte rapporter om Kina til Europa. Den sene Ming begyndte således forsigtige skridt ind i den globaliserede verden - selvom dette ville bære mere frugt i Qing-tiden.
Militært set var Ming-dynastiet i sin tidlige tid ret stærkt: de besejrede de resterende mongolske styrker, sikrede grænser og iværksatte endda straffeekspeditioner til Mongoliet og Sydøstasien. En bemærkelsesværdig bedrift var opbygningen af en enorm flåde til Zheng Hes rejser – uden sidestykke indtil moderne tid. Efter midten af Ming-dynastiet stod dynastiet imidlertid over for voksende trusler: genoplivede mongoler (under Altan Khan i det 16. århundrede) og en ny fjende – pirater (wokou) langs kysten, hvoraf mange var utilfredse samuraier eller kinesiske smuglere. Ming-regeringens politik med haijin (havforbud) for at kontrollere handel opmuntrede utilsigtet til smugling og pirateri. Ming-folket ophævede til sidst forbuddet og engagerede piraterne. En legendarisk Ming-general, Qi Jiguang, besejrede ikke kun wokou-raidere i 1550'erne, men forfattede også en berømt militærmanual, der indeholdt kapitler om kampsportstræning for soldater. Qi Jiguangs 1560'er manual beskrev tomhåndskamp og spydteknikker med henvisning til Shaolin-stavmetoder og andre folkelige stilarter. Dette er en afgørende historisk kilde til kinesisk kampsport, der indikerer, at kodificerede kampteknikker (inklusive Shaolin-munkenes) blev indarbejdet i militær træning i Ming-tiden. Faktisk Shaolin-templet nød kejserlig gunst i MingFlere Ming-kejsere beundrede munkenes kampfærdigheder. Der findes optegnelser om Shaolin-munke, der hjalp Ming-hæren mod japanske pirater – de brugte den berømte Shaolin-stab med stor effekt. Shaolin-munken Tienyuan siges at have ledet en munkemilits under general Qis kommando og opnået ære. Ming-folket gav Shaolin-templet jord og gaver i taknemmelighed. Kampsport generelt blomstrede under den relativt fredelige sene Ming-periode, da både adel og almindelige mennesker viste interesse – mange klassiske kampsportstilarter kan spores tilbage til Ming-æraen eller deres første skriftlige optegnelser.
I begyndelsen af det 17. århundrede var Ming-dynastiet imidlertid i krise. Finansielle problemer opstod, da sølvimporten svingede, og skatteunddragelse fra eliten steg. Hoffraktioner (eunuchs vs. lærde) lammede effektive reformer. Naturkatastrofer (en "lille istid" forårsagede hungersnød) og efterfølgende bondeopstande (som det, der blev ledet af Li Zicheng) betød undergang. Samtidig opstod en ny ekstern trussel – Manchus (et jurchen-folk fra nordøst) – voksede i magt. I 1644 faldt Beijing først til Li Zichengs oprørere, derefter til manchuernes hær (som en Ming-general inviterede gennem Den Kinesiske Mur for at hjælpe med at fordrive oprørerne). Manchuerne erobrede hovedstaden og slukkede snart Ming-modstanden andre steder og etablerede Qing-dynastiet.
Ming-dynastiets bidrag var ikke desto mindre varige. Det var det sidste etniske Han-dynasti, og det kæmpede for en genoprettelse af kinesiske traditioner – fra hofritualer til eksamenslære – som Qing-dynastiet ville arve og fortsætte. Det fremmede en enorm kulturel produktion og økonomisk vækst (nogle historikere kalder endda Ming-Kina omkring 1600 for at have en spirende kapitalisme i sine pulserende købstæder). Ming-Kinas porcelæn og silke blev tidlige faste varer i den globale handel – navnet "Kina" for porcelæn er ikke tilfældigt. Billedet af Kina i europæiske bevidstheder under oplysningstiden var i høj grad baseret på rapporter fra den sene Ming-periode (via jesuitter). Indenrigs set oplevede Ming fremkomsten af et prototypisk forbrugersamfund blandt byboere, hvor populære romaner og skuespil indikerede en mere læsekyndig befolkning. Dets fiaskoer – rigiditet, flådetilbagetrækning, manglende evne til at dæmme op for korruption – giver advarende lektioner i kinesisk historieskrivning. Men samlet set huskes Ming ofte med patriotisme: en indfødt guldalder med styrke og højkultur før udenlandsk manchurisk erobring.
Ming-dynastiets fald – Legenden om den sidste kamp
Da Ming-autoriteten smuldrede i 1644, tog loyalister desperate standpunkter. En berømt fortælling om krigersk tapperhed er Slaget om den Kinesiske Mur passererGeneral Wu Sangui, der bevogtede Shanhai-passet, stod over for oprørere på den ene side og mandchurer på den anden. Han valgte at stille sig på mandchurernes side og åbnede portene, der lod Qing-tropper komme ind. Nogle Ming-loyalister flygtede sydpå og etablerede de kortlivede sydlige Ming-regimer. I krigertraditionen gav denne turbulente tid anledning til legender som "Afbrændingen af Shaolin-templet"Folklore hævder, at Qing-regimet (bekymret over Shaolin-trænede loyalister) ødelagde templet, og et par overlevende munke flygtede for at sprede Shaolin kung fu (hvilket gav anledning til stilarter som Wing Chun). Selvom den historiske nøjagtighed er tvivlsom – optegnelser tyder på, at Shaolin-templet blev jævnet med jorden tidligere af Ming-oprørere (1641) og genopbygget senere – blev historien en fast bestanddel af kung fu-romaner og -film. Den symboliserer Ming-dynastiets afslutning og dens kampånds vedvarende kraft, selv efter dynastiets fald, da flygtningekrigere angiveligt holdt modstanden i live gennem hemmelige selskaber og kampsport. Faktisk indhyllede mange anti-Qing-modstandsgrupper i det 17.-18. århundrede (Triaderne, Himmel- og Jordforeningen) sig i fortællingen om at "hævne Ming-dynastiet" – hvilket viser, hvordan et dynastis arv kan inspirere folkelige bevægelser længe efter dets død.
