Fragmentación y transformación (Tres Reinos, Dinastías del Norte y del Sur)
Tras el colapso de la dinastía HanChina entró en una larga era de división y guerra, pero también de profundo crecimiento cultural. En la Parte 3 de Las dinastías que dieron forma a China, examinamos el Tres Reinos (Sānguó 三国) y Dinastías del Norte y del Sur (Nánběicháo 南北朝)Una época en la que los emperadores ascendían y caían en rápida sucesión, pero la poesía, la religión y la filosofía florecieron como nunca antes. En medio del caos de los estados rivales, nuevas religiones se arraigaron: Budismo (Fójiào 佛教) se expandió rápidamente, apoyado por gobernantes y monjes por igual, mientras Taoísmo (Dàojiào 道教) se convirtió en una fuerza espiritual. Fue en esta época que la Templo Shaolin (Shàolínsì 少林寺) Se fundó un santuario de fe y disciplina marcial que llegaría a simbolizar la armonía entre el cultivo interior y la fuerza exterior. Esta fue una época en la que China se transformó no mediante la unificación, sino mediante la resiliencia, la reinvención y la profundidad espiritual.
Los Tres Reinos (Sānguó 三国, 220-280 d.C.)
Tras la caída de la dinastía Han, China se dividió en regímenes regionales en guerra. El más famoso de ellos, glorificado en la literatura y la imaginación popular, es el Tres Reinos Esta era, aunque de corta duración (aproximadamente 60 años, entre 220 y 280 d. C.), ocupa un lugar destacado en la memoria cultural china gracias a la apreciada novela histórica. Romance de los tres reinos (que mucho más tarde dramatizó los acontecimientos con detalles épicos). En realidad, los Tres Reinos eran tres estados rivales que reclamaban el manto de Han: Cao Wei (魏) en el norte, fundada por Cao Pi (hijo del formidable señor de la guerra Cao Cao); Shu Han (蜀) en el suroeste, liderado por Liu Bei (un pariente lejano Han y héroe popular); y Wu oriental (吴) En el sureste, gobernado por Sun Quan. Estas tres potencias se enfrentaron en un conflicto dinámico y cambiante por la supremacía sobre China.
La época se caracterizó por guerras casi constantes, intrigas y alianzas cambiantes: un verdadero "Juego de Tronos" de la antigua China. Sin embargo, en medio de la agitación, nacieron leyendas. Figuras heroicas como Zhuge Liang, el astuto canciller de Shu, conocido por sus ingeniosas estrategias de batalla, y Guan Yu, el hermano juramentado de Liu Bei, famoso por su lealtad y destreza marcial, se convirtió en un nombre muy conocido. Con el tiempo, Guan Yu incluso fue deificado como Guān Dì (关帝), el Dios de la Guerra, venerado por los soldados y, posteriormente, por los artistas marciales como patrón de la hermandad y la rectitud. Los relatos de hermandad, como el de Liu Bei, Guan Yu y Zhang Fei jurando lealtad en un huerto de duraznos, encapsulan el ideal de... si (义, lealtad y rectitud) que resonaba en el ethos chino. Estas historias, aunque romantizadas posteriormente, se remontan a esta época caótica, cuando el valor y la estrategia eran claves para la supervivencia.
Económica y socialmente, el prolongado conflicto diezmó poblaciones en algunas regiones y provocó migraciones masivas. El norte, bajo el mando de Cao Wei, conservó una aparente burocracia centralizada y continuó con muchas instituciones Han (Cao Cao, antes del inicio oficial de los Tres Reinos, ya había instituido colonias agrícolas y reclutado caballería Xiongnu). Los estados Shu y Wu intentaron de forma similar construir una gobernanza eficaz en sus territorios, aunque a menor escala. El progreso tecnológico y científico se ralentizó debido a la guerra constante, pero aun así se produjeron avances notables. El ingeniero mecánico Ma Jun de Cao Wei, por ejemplo, inventó un carro que apuntaba al sur (un vehículo de brújula primitivo) y un telar mejorado. La tecnología militar también experimentó innovaciones como ballestas de repetición mejoradas y armamento naval (Wu Oriental, que ocupaba el delta del Yangtsé, contaba con una armada poderosa).
Culturalmente, el mayor legado del período de los Tres Reinos fue histórico y literario. Estadistas como Chen Shou recopilaron historias (Registros de los Tres Reinos), preservando relatos de la época que luego alimentaron la imaginación de los novelistas. En el ámbito de la filosofía, Neodaoísmo (Xuánxué 玄学) comenzó a ganar popularidad entre la clase educada. Los eruditos, desilusionados por la guerra, se refugiaron en abstrusas conversaciones filosóficas (la Los siete sabios del bosque de bambú son emblemáticos de esta tendencia), combinando ideas de Laozi, Zhuangzi y Yi Jing con un aire desenfadado y bohemio. Estos desarrollos indicaban una búsqueda de significado en medio del caos, un tema que se repetiría en posteriores períodos de desunión.
[Li Shida (1550–después de 1623) – Siete personajes ilustres del bosque de bambú]
La religión también evolucionó. Budismo, que se había infiltrado en China durante el periodo Han tardío, comenzó a extenderse más ampliamente en la era de los Tres Reinos, especialmente en el sur. Llegaron monjes de Asia Central y las traducciones de sutras se multiplicaron. El reino de Wei, por ejemplo, vio la primera traducción del Sutra del loto Alrededor, esp. La turbulencia y el sufrimiento de la época pueden haber hecho atractiva la promesa de salvación del budismo. Al mismo tiempo, Misticismo taoísta tomó forma organizada – Wu Dou Mi Dao (La secta de los Cinco Picotes de Arroz) había liderado la anterior Revuelta de los Turbantes Amarillos, y en la era de los Tres Reinos, un tal Zhang Lu incluso dirigió un estado teocrático taoísta en Hanzhong durante un tiempo (antes de someterse a Cao Cao). Estas corrientes espirituales sentaron las bases para el budismo y organizaron Taoísmo para florecer en el próximo período.
Aunque ninguno de los Tres Reinos logró reunificar China por sí solo, el período terminó cuando el reino Wei del norte (entonces bajo la familia Sima, que había usurpado Cao Wei y lo había renombrado Jin) logró conquistar los otros dos en el año 280 d.C., inaugurando la Dinastía Jin OccidentalLos Tres Reinos concluyeron así con una breve reunificación, pero el Imperio Jin pronto se desmoronaría, dando lugar a una fase de división aún más prolongada. Sin embargo, la era de los Tres Reinos, con sus relatos de astutos estrategas y leales guerreros, ha cautivado la imaginación del este asiático durante siglos. Como dice la primera línea del... Romance de los tres reinos Lo expresa sabiamente: “Es una verdad general del mundo que todo lo que permanece dividido durante mucho tiempo seguramente se unirá, y todo lo que permanece unido durante mucho tiempo seguramente se dividirá”. El ciclo de fragmentación y reunificación se ejemplifica en este capítulo de la historia.
Héroes marciales de los Tres ReinosMuchas escuelas de artes marciales chinas y hermandades de caballeros se inspiraron posteriormente en los héroes de los Tres Reinos. Por ejemplo, Guan Yu, con su característica espada larga, el "Dragón Verde", llegó a encarnar la lealtad y el valor; los artistas marciales lo veneraban como una deidad protectora, y su imagen suele adornar las salas de entrenamiento. Zhang Fei, conocido por su temible fuerza, y Zhao Yun, famoso por su valentía en la batalla (como rescatar sin ayuda de nadie al hijo pequeño de Liu Bei en medio de un ejército enemigo), se convirtieron en iconos de coraje. La hermandad juramentada por... Liu Bei, Guan Yu y Zhang Fei Fue idolatrado como el modelo perfecto de camaradería (Jieyi Así, la tradición de los Tres Reinos proporcionó a las generaciones posteriores un tesoro de valores y símbolos que trascendieron la literatura y se filtraron en el ethos marcial.
Las dinastías del Norte y del Sur (Nánběicháo 南北朝, 420–589 d.C.)
China se reunificó brevemente bajo el Imperio Jin Occidental (280-316 d. C.), pero esa unidad se derrumbó debido a conflictos internos e invasiones de varios pueblos no Han (a menudo llamados los "Cinco Bárbaros") provenientes del norte. Lo que siguió fue una compleja era de fragmentación conocida como la Dinastías del Norte y del Sur – una época de dos reinos paralelos y profunda transformación. Entre el 316 y el 589 d. C., Norte de china estuvo gobernada por una sucesión de reinos de vida más corta (a menudo fundados por tribus nómadas que habían migrado dentro de las fronteras de China), mientras que sur de China Fue gobernada por dinastías lideradas por chinos que se sucedieron en Jiankang (la actual Nanjing). Esta era está precedida por la Dinastía Jin del Este (317–420) en el sur, que fue esencialmente una continuación de Jin para el sur de China después de que se perdió el norte, pero hacia 420 Jin dio paso a la primera de las Dinastías del Sur.
En la sección NorthUn reino fundamental fue Wei del Norte (北魏, 386–534), establecida por el clan Tuoba del pueblo Xianbei. Wei del Norte logró reunificar gran parte del norte de China a finales del siglo V y emprendió políticas de sinización: los gobernantes Xianbei adoptaron Chino Han vestimenta, apellidos y prácticas de gobierno en un esfuerzo por estabilizar su dominio sobre una mayoría china. Los Wei del Norte incluso trasladaron su capital a Luoyang y promovió agresivamente la agricultura y la administración al estilo chino. Esta política tuvo un éxito desigual y posteriormente contribuyó a la división del estado, pero simboliza la fusión étnica de la época: las culturas nómadas y han se entremezclaron, dando lugar a una sociedad más diversa. Varios estados sucesores siguieron a Wei del Norte en el norte (Wei Oriental, Wei Occidental, luego Qi del Norte y Zhou del Norte), cada uno gobernado por aristocracias de ascendencia mixta. A pesar de los conflictos militares, estos regímenes del norte mantuvieron una apariencia de orden y continuaron utilizando la maquinaria de un confuciano burocracia junto con sus propias estructuras militares tribales.
Mientras tanto, el Sur Fue gobernado sucesivamente por cuatro dinastías: Liu Song, Qi del Sur, Liang y Chen Todas ellas fundadas por generales convertidos en emperadores de la clase dominante china de Jin Oriental. Las dinastías del sur mantuvieron vivas las tradiciones chinas y son recordadas por su cultura cortesana. El sur, que se salvó de las peores invasiones nómadas, se convirtió en refugio para la nobleza norteña que huyó cruzando el Yangtsé. Estas élites emigradas trajeron consigo el saber y los estilos de vida clásicos, contribuyendo al florecimiento de las letras y las artes en el sur. Por ejemplo, Era de las dinastías del sur Fue testigo de una poesía refinada (las obras de Tao Yuanming y Xie Lingyun), una hermosa caligrafía (el famoso "Prefacio al Pabellón de las Orquídeas" de Wang Xizhi, escrito en el año 353 d. C., constituye un hito en la caligrafía china) y avances en la pintura (Gu Kaizhi, pintor de la era Jin, sentó las bases de la pintura de figuras). El sur también presenció un importante progreso tecnológico, como el matemático Zu Chongzhi (siglo V), que calculó el número pi con siete decimales y mejoró el calendario.
Una de las características más llamativas de este período es la ascenso del budismo a la prominencia en toda China. La época de las Dinastías del Norte y del Sur fue verdaderamente una era budista en la historia china. Gobernantes del norte, como los emperadores Wei del Norte, se convirtieron al budismo y se convirtieron en generosos mecenas del arte y la infraestructura budistas. Patrocinaron la construcción de enormes complejos de templos en cuevas, siendo el más famoso el... Grutas de Yungang en Datong y el Grutas de Longmen Cerca de Luoyang, con miles de estatuas de Buda talladas en acantilados bajo los auspicios imperiales. La imagen de Buda adquirió rasgos claramente chinos en estas tallas, simbolizando la sinización del budismo. En el sur, los aristócratas cultos también abrazaron el budismo; el emperador Wu de Liang (r. 502-549) era tan devoto que casi se convirtió en monje, ofreciendo el trono a Buda y "rescatándolo" con donaciones en múltiples ocasiones. Los monasterios budistas proliferaron por todo el país, convirtiéndose en importantes terratenientes y centros comunitarios. Proliferaron las traducciones de escrituras realizadas por monjes extranjeros (como Kumārajīva a finales del siglo IV) y monjes chinos (como Xuanzhao), y comenzaron a formarse escuelas de pensamiento budista (como Madhyamika y Yogācāra, conocidas en chino como Sanlun y Faxiang). A finales del siglo VI, el budismo estaba profundamente arraigado en la sociedad china, tanto entre las élites como entre la gente común, una transformación notable respecto de su virtual ausencia en los primeros tiempos Han.
El taoísmo también evolucionó: la religión taoísta organizada (con rituales, escrituras y jerarquías sacerdotales) tomó forma en esta época, en parte en competencia y en parte en sincretismo con el budismo. La secta de los Maestros Celestiales continuó en el sur, y nuevos textos taoístas como el Lingbao Las escrituras incorporaron conceptos similares al budismo. Mientras tanto, ConfucionismoAunque fuera del poder oficial debido a la falta de un servicio civil unificado, persistió como un código ético y familiar entre la población y muchos funcionarios.
En medio de este rico paisaje cultural y espiritual, la vida cotidiana estaba marcada por la división. Del Norte y del Sur Se desarrollaron de forma algo separada durante más de 150 años, con una interacción limitada a través de la barrera del Yangtsé. El norte tuvo que integrar a pueblos anteriormente nómadas; el sur tuvo que construir estabilidad con menos recursos (ya que el corazón económico de China era tradicionalmente el norte). Cada uno enfrentó sus propios desafíos: por ejemplo, la dinastía Zhou del Norte (la última dinastía del norte antes de la reunificación) incluso brevemente... Budismo y taoísmo prohibidos en el año 574 d. C., bajo el emperador Wu, intentando frenar el poder monástico, una política que pronto fue revertida por sus sucesores.
En términos de desarrollos marcialesEste período sentó las bases para leyendas posteriores. Cabe destacar la fundación del Templo Shaolin en la dinastía Wei del Norte. En el año 495 d. C., el emperador Xiaowen de Wei del Norte, converso al budismo, patrocinó la fundación de un monasterio en la montaña Shaoshi, en Henan, lo que se conocería como el Templo Shaolin (少林寺)Un monje budista de la India llamado Batuo (跋 陀) se convirtió en el primer abad. Según la tradición, algunas décadas después Bodhidharma (Dámó 达摩) Llegó a Shaolin (tradicionalmente en el año 527 d. C.) y enseñó Chan Budismo (Zen) y quizás ejercicios para los monjes. Si bien muchos de los famosos mitos de las artes marciales Shaolin (como el de Bodhidharma) Yi Jin Jing El clásico que modifica los músculos o él entrenando a monjes en boxeo para mantenerlos despiertos) son adornos posteriores. Fue durante las dinastías del Norte y del Sur que se sembraron las semillas del Templo Shaolin, tanto en la práctica espiritual como en la preparación marcial. Los tiempos caóticos exigían que incluso los monjes budistas supieran defensa personal; existen relatos de que los monjes Shaolin entrenaban con bastones para proteger su monasterio de los bandidos. Esto... florecer en una tradición marcial completa en dinastías posteriores.
Así, el período de las Dinastías del Norte y del Sur, aunque políticamente fragmentado, fue un crisol de transformación cultural. La noción de China como multiétnica se afianzó a medida que las culturas chinas han y nómadas se fusionaron en el norte. El budismo transformó la filosofía y el arte. El sur conservó el saber clásico y lo impulsó hacia nuevas direcciones. A finales del siglo VI, ambas regiones estaban maduras para la reunificación, que se produjo en el año 6 d. C. bajo el breve pero significativo... Dinastía Sui (No se aborda en esta serie, pero Sui se integró a la dinastía Tang). La reunificación de Sui y su sucesora, la dinastía Tang, se basarían en los cimientos establecidos en esta época de división.
Orígenes del Monasterio Shaolin
El reconocido templo Shaolin El monasterio Shaolin, posteriormente famoso como la cuna del kung fu chino, tiene su origen en esta época. En el año 495 d. C., el emperador Wei del Norte fundó el Templo Shaolin en el monte Song para honrar a un monje indio, Batuo. El monasterio cobró renombre por su erudita traducción de sutras. Unas décadas más tarde, llegó el semilegendario Bodhidharma. Se dice que meditó en una cueva cerca de Shaolin durante nueve años y que enseñó a los monjes una forma de meditación que se convirtió en el budismo Chan (Zen). Las leyendas afirman que los monjes Shaolin practicaban ejercicios (posiblemente una forma temprana de qigong o ejercicios marciales) enseñados por Bodhidharma para fortalecer el cuerpo y la mente. Si bien los registros históricos de las artes marciales Shaolin comienzan más tarde (principios del período Tang), la imagen de... Monjes guerreros Shaolin tiene sus raíces en estos primeros días: una fusión de disciplina espiritual y preparación marcial que simboliza de manera única la mezcla de la civilización china. que (cultura) y wu (destreza marcial).
