Erobring og gjenoppblomstring (Yuan og Ming)
Som de blendende prestasjonene til Sangdynastiet fortsatte i sør, møtte Kina bølger av erobringer og omveltninger fra nord. Fallet av den sørlige Song-dynastiet til mongolene innledet Yuan-dynastiet, som markerte første gang hele Kina ble styrt av en utenlandsk makt. Selv under utenlandsk styre bevarte og tilpasset kinesiske tradisjoner seg, og nye kulturelle utvekslinger blomstret. Etter hvert reiste det opprinnelige Ming-dynastiet seg i trass og gjenopprettet Han kinesisk lederskap og lanseringen av en æra med gjenoppliving. Dette neste kapittelet sporer den dramatiske fremveksten av det mongolske riket, det flerkulturelle veikrysset i Yuan-Kina og den stolte gjenoppblomstringen av kinesisk kunst, styresett og maritim utforskning under Ming-tiden.
Yuan-dynastiet (Yuáncháo 元朝, 1271–1368 e.Kr.)
På 13-tallet skjedde det utenkelige: hele Kina falt under utenlandsk styre. Yuan-dynastiet ble etablert av mongolene, et folk som stormet ut av steppen under Djengis Khan og bygde det største sammenhengende landriket i historien. Kublai Khan, Djengis' barnebarn, erobret den sørlige Song-dynastiet innen 1279 og erklærte Yuan-dynastiet i 1271 (selv før den endelige seieren, for å gi regimet sitt en kinesisk dynastisk aura). Yuan-dynastiet er bemerkelsesverdig som en periode med enestående øst-vest-kontakt, kulturelt mangfold og en uvanlig sosial orden i Kina med mongoler på toppen. Det var også relativt kortvarig og kollapset mindre enn et århundre etter Kublais død. Likevel spilte det en nøkkelrolle i å forme den kinesiske sivilisasjonens og verden utenfor.
Under Kublai Khan (regjerte 1260–1294)fullførte mongolene overgangen fra nomadiske erobrere til herskere over et etablert imperium. Kublai flyttet hovedstaden til Dadu (dagens Beijing) og adopterte mange av de typiske kinesiske keisertittelene – dynastiets tittel Yuan, et hoff i kinesisk stil og politikk påvirket av kinesiske rådgivere. Mongolene opprettholdt imidlertid en sosial lagdeling som plasserte mongolene og deres sentralasiatiske allierte over de innfødte kineserne. I administrasjonen ansatte de mange utlendinger (Marco Polo, den venetianske reisende, besøkte berømt Kublais hoff og tjenestegjorde i en mindre offisiell kapasitet) og mistrodde ofte de konfucianske akademikere og tjenestemennene. Embetseksamenene ble suspendert i flere tiår, og først sent i Yuan ble de gjeninnført i begrenset form. Mongolske adelsmenn fikk len, og mongolsk lov ble anvendt sammen med kinesisk lov. Til tross for disse forskjellene stolte mongolene på kinesisk ekspertise for å styre: mange tidligere Song-byråkrater og ingeniører ble ansatt for å hjelpe til med å drive det enorme Yuan-domenet.
Yuan-imperiet var først til å forene hele Kina, sammen med Mongolia, Tibet og Xinjiang, under én regjering. Den kontrollerte også Korea og hadde innflytelse som strakte seg så langt som Sørøst-Asia. Omfanget av mongolske erobringer betydde at Kina for første (og eneste) gang var direkte forbundet med store deler av Eurasia i en Pax Mongolica. Handel og utenriksvirksomhet blomstret som aldri før. Overland Silk Road Handelen nådde sitt høydepunkt under Yuan: kjøpmenn (inkludert mange muslimer fra Sentral- og Vest-Asia) nøt beskyttelse og trygg passasje. Mongolene var til og med vertskap for og beskyttet en klasse profesjonelle kjøpmenn kalt Ortogh. Maritim handel også utvidet seg, med travle havner i Quanzhou og andre steder; kinesiske kjøpmenn seilte til India, Arabia og Øst-Afrika. Utenlandske varer og besøkende strømmet inn i Kina, mens kinesiske oppfinnelser (krutt, trykking) og produkter (porselen, te) strømmet ut. Det ble sagt at i Khanbaliq (Beijing) kunne man finne «kjøpmenn fra alle nasjoner under solen».
Kulturelt sett opplevde Yuan-dynastiet en levende blanding av tradisjonerMongolene selv var religiøst tolerante – Kublai Khan, selv om han aldri konverterte til noen, støttet buddhismen (spesielt tibetansk buddhisme), var beskyttet av daoistiske templer og tillot Nestoriansk kristendom og at islam skulle praktiseres fritt. Kunstnerisk og vitenskapelig utveksling ble oppmuntret: Persiske astronomer arbeidet i Yuan-observatoriet, islamsk medisin ble introdusert, og tibetanske lamaer ble innflytelsesrike ved hoffet. En av Yuans største kulturelle arver var i litteratur, spesielt drama og romanen. Yuan-perioden var vitne til den fulle blomstringen av Kinesisk opera – nærmere bestemt Yuan zaju (varietéskuespill). Dette var musikalske dramaer i fire akter, ofte med livlig prosa og gripende tekster, fremført av reisende grupper. Dramatikere som Guan Hanqing (forfatter av den berømte «Snø i midtsommer») og Wang Shifu («Det vestlige kammeret») skapte mesterverk som fortsatt fremføres. Yuan zaju, ofte samfunnskritisk eller romantisk, reflekterte stemmene til de som var utenfor makten (mange forfattere var rettighetsløse akademikere).
I tillegg tok folkespråklig litteratur store fremskritt. Mens klassisk poesi avtok under mongolsk styre, blomstret historiefortelling på folkespråket. Mange av Kinas store klassiske romaner har røtter i Yuan-tiden – historiefortellere samlet historier som senere ble til romaner. For eksempel Romance of the Three Kingdoms og Vannmargin (to av de fire store romanene) ble utviklet fra muntlige fortellinger fortalt av Yuan-fortellere. Innen det påfølgende Ming-dynastiet ville disse bli skrevet ned i sin helhet. Yuan blir derfor ofte kreditert for «Romanens utvikling som litterær form». Selv de første kjente skuespillene om Shaolin munker – som fremhever kampsport – dukket opp i Yuan-dramaer, og avslører at bildet av slåssmunker på dette tidspunktet var populært i underholdningsbransjen.
I riket til kunst, fortsatte Yuan-perioden Songs fortreffelighet innen maleri og kalligrafi, men med en vri: mange Song-lojaliste-lærde nektet å tjene mongolene og ble tilbaketrukne kunstnere, de såkalte «Yi-min» (tilbakeværende emner). De utviklet nye uttrykksfulle stiler. De «fire store mestrene av Yuan» – Huang Gongwang, Wu Zhen, Ni Zan, Wang Meng – malte landskap ikke for realistisk representasjon, men for å formidle personlige følelser og stemninger, ofte som en skjult protest mot mongolsk styre. Verkene deres påvirket senere Ming/Qing-malerier i stor grad. Yuan-porselen utviklet seg også: selv om blått og hvitt porselen (ved bruk av koboltblått pigment) blomstret virkelig i tidlig Ming, og dens opprinnelse kan spores tilbake til slutten av Yuan – faktisk er de berømte David-vasene med innskriften fra 1351 e.Kr. Yuan-gjenstander som viser den utsøkte kvaliteten på koboltblått porselen. Disse vasene illustrerer hvordan Yuans kosmopolitiske handel beriket kinesisk kunst: kobolten ble importert fra Persia, designene viser innflytelse fra Midtøsten, men håndverket er kinesisk – en ekte øst-vest-fusjon.
Selv om mongolene var formidable erobrere, var ikke styret deres uten problemer. De assimilerte seg aldri fullt ut, og politikken deres fremmedgjorde noen ganger det kinesiske flertallet (f.eks. etnisk hierarki, høy beskatning, korvéarbeid for store prosjekter som Kublais mislykkede invasjoner av Japan, som tappet for ressurser). Over tid økte naturkatastrofer (hungersnød, flom av Den gule elv), korrupsjon og bondeuro. Hemmelige selskaper med tusenårige overbevisninger (som Hvit Lotus-samfunnet, en buddhistisk sekt) anstiftet opprør. Et slikt opprør ledet av en bonde som kjøpte tøy, Zhu Yuanzhang, styrtet Yuan-styret i 1368. Det mongolske hoffet flyktet tilbake til steppen og dermed avsluttet Yuan-styret.
Til tross for sin relativt korte levetid, var Yuan-dynastiets bidrag betydelige. Det «bygde det territoriale grunnlaget for det moderne Kina», som en historiker uttrykte det, ved å bringe Tibet og andre regioner fast inn i det kinesiske riket. Det la til rette for den største førmoderne utvekslingen mellom øst og vest – og gjorde verden mer sammenkoblet. Kulturelt sett fremmet det nye former for litteratur og kunst. Og det lærte påfølgende kinesiske regimer noen lekser: Ming-dynastiet som fulgte, sørget for å hevde kinesiske verdier og gjenoppbygge den sosiale orden, bevisst på Yuan-opplevelsen. I kinesisk historieskriving blir Yuan noen ganger fremstilt ambivalent – en tid med utenlandsk dominans, ja, men også en med fascinerende kulturell blomstring og global forbindelse.
Ming-dynastiet (Míngcháo 明朝, 1368–1644 e.Kr.)
I 1368 drev Zhu Yuanzhang, lederen for opprørerne med den røde turban (med røtter i Det hvite lotusselskapet), ut mongolene og grunnla Ming-dynastiet som Hongwu-keiseren. Ming-keiseren representerte en Han-kinesisk gjenoppblomstring etter et århundre med utenlandsk styre. Ming-Kina sto som en av verdens største makter i sin tid, kjent for å gjenopprette det innfødte kinesiske styret, forsterke konfucianske tradisjoner og produsere utsøkte kulturelle gjenstander – fra blått og hvitt porselen til monumentale romaner. Ming-tiden så også episoder med engasjement med den bredere verden (som de berømte skattereisene) etterfulgt av en vending innover og en økende rigiditet i styringen. Ming-dynastiet, som strakte seg over nesten 277 år, var en periode med innledende kraft, global dyktighet i midten av perioden og sen nedgang på grunn av internt og eksternt press.
Keiser Hongwu (r. 1368–1398), Ming-grunnleggeren, ble født som en fattig bonde – en munk på et tidspunkt – som reiste seg gjennom opprør. Traumatisert av den avdøde Yuans overgrep og fast bestemt på å forhindre en gjentakelse, innførte Hongwu autokratisk og møysommelig sentralisert styre. Han avskaffet statsministerposten og gjorde keiseren til den direkte lederen for alle administrative saker. Ming-keiserne styrte fra starten av med et langt mer personlig grep om makten enn mange Song- eller Tang-herskere hadde. Hongwu implementerte også bondevennlig politikk: han delte ut land til bønder og forsøkte å gjenoppbygge landbruket etter krigen. Han er kjent for Ming-koden (Da Ming Lü), en omfattende lov som balanserte strenge straffer med beskyttelse av vanlige folks rettigheter, og ble et varig juridisk rammeverk. Mistnksom overfor den akademiske-embetsmannsklassen (til tross for at han stolte på dem), renset Hongwu til tider voldsomt ut embetsmenn. Likevel gjenopprettet han det konfucianske eksamenssystemet i 1380, og innførte nykonfuciansk ortodoksi (spesielt Zhu Xis lære) som pensum. Dette skapte et sivilt byråkrati som, til tross for det keiserlige autokrati, fungerte effektivt gjennom mesteparten av Ming.
Yongle-keiseren (regjerte 1402–1424), Hongwus sønn (som tok tronen med makt fra nevøen sin), fortsatte sentraliseringen og ledet Ming-dynastiet til et makttopp. Han flyttet hovedstaden fra Nanjing til Beijing og bygde den monumentale Den forbudte by – palasskomplekset som fortsatt er ikonisk i dag. Under Yongle startet Ming-familien ambisiøse prosjekter: utvidelse og reparasjon av Great Wall i stor skala for å beskytte mot nordlige mongoler (mye av Den kinesiske mur slik den sees i dag er fra Ming-ingeniørkunst), og sammenstilling av Yongle-leksikon (et enormt kompendium av all kunnskap, selv om det ikke ble trykt).
Yongle-leksikonet – Et Ming-kunnskapsmonument
En av Ming-dynastiets mest forbløffende intellektuelle bragder var opprettelsen av Yongle Dadian (永乐大典), eller Yongle-leksikon — et ambisiøst prosjekt initiert av Yongle-keiseren i 1403.
Dette enorme litterære prosjektet var utformet for å samle all kjent kunnskap i Kina på den tiden: fra konfucianske klassikere og historie til astronomi, medisin, kunst, jordbruk, religion og til og med folklore. Mer enn 2,000 forskere jobbet i årevis med å håndkopiere utdrag fra over 8,000 tekster, og skapte et verk så stort at det til slutt fylte 22 877 kapitler i rullestil samlet i 11 095 bind, innbundet i nesten 40 000 manuskriptruller.
For å sette dette i perspektiv:
Det var den verdens største generelle leksikon i århundrer –
Ikke overgått før Wikipedia overtok den i størrelse i sent 2007.
I motsetning til moderne leksikon var Yongle Dadian aldri trykt på grunn av dens kolossale skala. Bare håndskrevne kopier eksisterte, og dessverre gikk de fleste tapt i branner, krig og plyndring – blant annet under Ming-dynastiets fall og senere under bokseropprøret. I dag er det mindre enn 400 bind som er bevart, spredt over biblioteker og museer rundt om i verden.
Yongle-leksikonet representerer Ming-dynastiets ærbødighet for lærdom, dets tro på den moralske verdien av å bevare kunnskap og styrken til statsstøttet akademisk virksomhet. Det er fortsatt et symbol på Kinas litterære arv og et vitnesbyrd om omfanget av keiserlige ambisjoner under Yongle-keiseren.
Mest kjent var det at Yongle sponset Zheng Hes skattereiser (1405–1433) – sju statssanksjonerte marineekspedisjoner ledet av admiral Zheng He, en muslimsk evnukk, som seilte gjennom Sørøst-Asia, Det indiske hav, helt til Swahili-kysten av Afrika. Zheng Hes gigantiske flåter (med skip langt større enn noen europeiske karaveller på den tiden) fraktet silke, porselen og te som gaver og brakte tilbake eksotiske produkter og ambassadører fra dusinvis av kongedømmer. Disse reisene projiserte kinesisk makt og prestisje i utlandet, utvidet biflodshandelen og etablerte kinesiske samfunn eller innflytelse i havner over hele Asia. De er bevis på at Ming-Kina på sitt høydepunkt var utadvendt og hadde ressurser uten sidestykke globalt. Etter Yongle og hans umiddelbare etterfølgere ble imidlertid ekspedisjonene avviklet – delvis på grunn av kostnader og en endret trusseloppfatning (hoffet valgte å fokusere på mongoler ved landegrenser i stedet for å opprettholde dyre oseaniske eventyr). Kinas maritime initiativ avtok, noe som har ført til at historikere har debattert om Ming gikk glipp av en mulighet for enda større globalt engasjement. Likevel fortsatte handelen kraftig: Kinesisk silke og porselen var svært ettertraktet i Europa, og på 16-tallet fraktet spanske galleoner tonnevis av kinesiske varer via Manila til vesten.
Kulturelt sett var Ming-dynastiet usedvanlig produktivI litteraturen ble de gjenværende store klassiske romanene til i denne perioden: «Romantikken om de tre kongedømmene», «Vannmarginen» (også kjent som Myrens fredløse), «Reisen til vesten», og i slutten av Ming-tiden, «Jin Ping Mei» (Den gylne lotus, en realistisk/sosial roman). Disse verkene, skrevet på kinesisk på folkemunne og hentet inspirasjon fra århundrer med folklore og historie, er imponerende bragder innen verdenslitteraturen. Ming-tiden skapte også en blomstrende drama tradisjonen – den Kunqu-operaen stilen dukket opp, raffinert og elegant (Tang Xianzus skuespill Peonpaviljongen, 1598, kalles ofte den kinesiske Romeo og Julie). Maleri i Ming-stil utviklet seg fra Yuans litterære stiler: tidlige Ming-mestere som Shen Zhou og Wen Zhengming fra Wu-skolen fortsatte den akademiske landskapstradisjonen, mens senere Ming så en bølge av mer individualistiske malere (Xu Weis uttrykksfulle blekkarbeid, Dong Qichangs teorier om sørlig vs. nordlig skolemaleri, osv.). Ming porselen fra Jingdezhen ble globalt verdsatt; epoken perfeksjonerte de blå-hvite varene og utviklet nye fargeglasurer (f.eks. doucai- og wucai-polykromstilene). Fint lakk, jadeutskjæring og silketapeter (kesi) nådde også høye nivåer. Kulturelt sett lente Ming-folket seg mot en viss konservatisme i smak – en nostalgi for tidligere Song/Yuan-høykultur blant eliter – men samtidig blomstret en levende urban popkultur med tehus, romaner og forestillinger i byer som Nanjing, Suzhou og senere Beijing.
Innen filosofi og intellektuelt liv forble nykonfucianismen ortodoks, men begynte å møte utfordringer. Tidlige Ming-forskere fulgte i stor grad Zhu Xis linje (å lære klassikernes kommentarer utenat). Men på 16-tallet revolusjonerte tenkere som Wang Yangming (1472–1529) konfuciansk tankegang ved å argumentere for at li (prinsippet) er iboende i sinnet, og at man kunne oppnå visdom gjennom intuitiv moralsk handling, ikke bare boklig lærdom. Wangs tankeskole (xinxue) styrket en mer spontan, subjektiv tilnærming til moral – den hadde en frigjørende innflytelse og utløste intense debatter, og dyrket en mer individualistisk etos blant noen sene Ming-litterater. Denne intellektuelle gjæringen gikk parallelt med et samfunn som ble mer komplekst: handelen blomstret (sølv fra Japan og den nye verden oversvømmet Ming-økonomien via handel), og en ny, velstående klasse av kjøpmenn var nedlatende for kunst og underholdning, noen ganger i konflikt med de konfucianske adelsverdiene.
Religiøst, Buddhisme og Daoism fortsatte som store trosretninger (med mange utdannede kinesere som praktiserte en synkretisk blanding av konfuciansk etikk, buddhistisk meditasjon og daoistisk helsepraksis). Sen Ming-periode så en gjenoppblomstring av Chan-buddhismen blant de litterære, kanskje som et åndelig tilfluktssted fra verdslig kaos. Ming-keiserne hadde selv varierte religiøse interesser – noen lente seg på daoistiske alkymister, andre på tibetanske lamaer. Det er verdt å merke seg, Romersk katolisisme kom inn i Kina på slutten av Ming-tiden via jesuittmisjonærer som Matteo Ricci. Ricci ankom i 1583 og fikk, gjennom sin mestring av kinesisk språk og kultur, tillatelse til å oppholde seg i Beijing. Jesuittene, imponert av den kinesiske sivilisasjonen, prøvde en ovenfra-og-ned-tilnærming: de konverterte embetsmenn ved å vise dem vestlig vitenskap (Ricci introduserte europeisk astronomi, geografi og kalendervitenskap til Ming-hoffet). Selv om antallet konvertitter forble lite, var det innen 1600 en kristen tilstedeværelse og en interessant utveksling: Jesuittene oversatte Euklid og Kopernikus til kinesisk, samtidig som de sendte rapporter om Kina til Europa. Den avdøde Ming-tiden begynte dermed forsiktige skritt inn i den globaliserte verden – selv om dette ville bære mer frukter på Qing-tiden.
Militært sett var Ming-dynastiet i de tidlige dagene ganske sterkt: de beseiret de gjenværende mongolske styrkene, sikret grenser og satte til og med i gang straffeekspedisjoner til Mongolia og Sørøst-Asia. En bemerkelsesverdig bragd var byggingen av en enorm marine for Zheng Hes reiser – uten sidestykke frem til moderne tid. Etter midten av Ming-dynastiet møtte imidlertid økende trusler: gjenopplivede mongoler (under Altan Khan på 16-tallet), og en ny fiende – pirater (wokou) langs kysten, hvorav mange var misfornøyde samuraier eller kinesiske smuglere. Ming-regjeringens politikk med haijin (sjøforbud) for å kontrollere handel oppmuntret utilsiktet til smugling og piratvirksomhet. Ming-folket opphevet til slutt forbudet og engasjerte piratene. En legendarisk Ming-general, Qi Jiguang, beseiret ikke bare wokou-raidere på 1550-tallet, men forfattet også en berømt militærmanual som inkluderte kapitler om kampsporttrening for soldater. Qi Jiguangs 1560s manual beskrev tomhåndskamp og spydteknikker, med henvisning til Shaolin-stavmetoder og andre folkestiler. Dette er en viktig historisk kilde for kinesisk kampsport, som indikerer at innen Ming-tiden ble kodifiserte kampteknikker (inkludert Shaolin-munkenes) innlemmet i militær trening. Faktisk, Shaolin-tempelet nøt keiserlig gunst i MingFlere Ming-keisere beundret munkenes kampferdigheter. Det finnes opptegnelser om Shaolin-munker som hjalp Ming-hæren mot japanske pirater – de brukte den berømte Shaolin-staben med stor effekt. Shaolin-munken Tienyuan skal ha ledet en munkemilits under general Qis kommando, og vunnet ære. Ming-folket ga Shaolin-tempelet land og gaver i takknemlighet. Kampsport generelt blomstret under den relativt fredelige sene Ming-tiden, ettersom både adel og vanlige folk fattet interesse – mange klassiske kampsportstiler sporer sin grunnleggende eller første skriftlige opptegnelse tilbake til Ming-tiden.
Tidlig på 17-tallet var imidlertid Ming-dynastiet i krise. Økonomiske problemer brygget opp ettersom sølvimporten svingte og skatteunndragelse fra eliten økte. Hofffraksjoner (evnukker kontra lærde) lammet effektive reformer. Naturkatastrofer (en «liten istid» forårsaket hungersnød) og påfølgende bondeopprør (som det ledet av Li Zicheng) markerte undergang. Samtidig oppsto en ny ekstern trussel – Mandsjuer (et jurchen-folk fra nordøst) – vokste i makt. I 1644 falt Beijing først til Li Zichengs opprørere, deretter til mandsjuhæren (som en Ming-general inviterte gjennom Den kinesiske mur for å hjelpe med å fjerne opprørerne). Mandsjuene erobret hovedstaden og slukket snart Ming-motstanden andre steder, og etablerte dermed Qing-dynastiet.
Ming-dynastiets bidrag var likevel varige. Det var det siste etniske Han-dynastiet, og den kjempet for en gjenopprettelse av kinesiske tradisjoner – fra hoffritualer til eksamenslæring – som Qing-dynastiet skulle arve og videreføre. Det fremmet enorm kulturell produksjon og økonomisk vekst (noen historikere kaller til og med Ming-Kina rundt 1600 for å ha en gryende kapitalisme i sine pulserende markedsbyer). Ming-Kinas porselen og silke ble tidlige basisvarer i global handel – navnet «Kina» for porselen er ingen tilfeldighet. Bildet av Kina i europeiske sinn under opplysningstiden var i stor grad basert på rapporter fra sen Ming (via jesuittene). Innenlands så Ming fremveksten av et prototypisk forbrukersamfunn blant byboere, med populære romaner og skuespill som indikerer en mer lesekyndig befolkning. Dens feil – rigiditet, tilbaketrekning fra marinen, manglende evne til å demme opp for korrupsjon – gir advarende lærdommer i kinesisk historieskriving. Men generelt sett huskes Ming ofte med patriotisme: en innfødt gullalder med styrke og høykultur før utenlandsk mandsjuerobring.
Ming-dynastiets fall – Legenden om den siste striden
Da Ming-autoriteten smuldret opp i 1644, tok lojalister desperate standpunkter. En berømt fortelling om krigersk tapperhet er Slaget om den kinesiske mur passererGeneral Wu Sangui, som voktet Shanhai-passet, møtte opprørere på den ene siden og mandsjuer på den andre. Han valgte å stille seg på mandsjuenes side og åpnet portene som slapp Qing-tropper inn. Noen Ming-lojalister flyktet sørover og etablerte de kortlivede sørlige Ming-regimene. I kampsportshistorien ga denne turbulente tiden opphav til legender som «Brenningen av Shaolin-tempelet»Folklore hevder at Qing-regimet (bekymret for Shaolin-trente lojalister) ødela tempelet, og noen få overlevende munker flyktet for å spre Shaolin kung fu (som ga opphav til stiler som Wing Chun). Selv om historisk nøyaktighet er tvilsom – opptegnelser tyder på at Shaolin-tempelet ble jevnet med jorden tidligere av Ming-opprørere (1641) og gjenoppbygd senere – ble historien en fast del av kung fu-romaner og -filmer. Den symboliserer slutten på Ming og vedvarende kampsport selv etter dynastiets fall, ettersom flyktningkrigere angivelig holdt motstanden i live gjennom hemmelige selskaper og kampsport. Faktisk pakket mange anti-Qing-motstandsgrupper på 17- og 18-tallet (Triadene, Himmel- og Jordsamfunnet) seg inn i fortellingen om å «hevne Ming» – og viste hvordan et dynastis arv kan inspirere folkelige bevegelser lenge etter dets bortgang.
