Удэ (武德): Боевая добродетель как душа Шаолиня.

Храм Шаолинь — это не только место рождения Чань (Дзен) Буддизм но и колыбель китайских боевых искусств, особенно Шаолиньского кунг-фу. Уникальность Шаолиня заключается в его органичном сочетании духовной доктрины, строгой дисциплины и морального поведения в единый образ жизни. Знаменитый монахи-воины (wϔsēng武僧) Шаолинь являются примером этого слияния: они являются высококвалифицированными мастерами боевых искусств  и  преданные культиваторы буддийских добродетелей. В этом разделе мы рассмотрим основные философии и заповеди, которыми руководствуются монахи-воины Шаолиня, уделяя особое внимание Воде (武德), монашеский этический кодекс и влияние медитации Чань — и подумайте, как эти учения могут вдохновить практикующих по всему миру.

Уде (武德): Боевая добродетель.

В основе шаолиньского кунг-фу лежит Wǔdé, что означает «воинская добродетель» или «воинская мораль». Wǔdé — это не просто концепция, это образ жизни — моральная основа, которая определяет, как и почему практикуют боевые искусства. В философии Шаолиня, Воинское мастерство всегда должно смягчаться моральной добродетелью и состраданием.. Настоящий воин использует свои навыки Важно для самообороны и защиты невинных, никогда для личной выгоды или агрессии. Таким образом, сила, полученная с помощью кунг-фу, смягченный глубоким чувством ответственности и сострадания. Другими словами, боевая доблесть без справедливости считается не только пустой, но и опасной.

Традиция Шаолиня на протяжении столетий уделяла особое внимание Удэ – задолго до Новичок учится бить ногами или руками. Поговорка:

приписывается учению храма. Этот идеал использования боевого мастерства для поддержания мира и справедливости стал частью идеала Шаолиня. Поколения мастеров Шаолиня повторяли эту мантру “练武要修德” – «Практикуя кунг-фу, вы должны развивать добродетель». Без добродетели, предупреждают они, тот, кто тренируется в смертельных техниках, может легко сбиться с пути и навредить другим, предав саму цель искусства. Как строго гласит традиционная шаолиньская поговорка: 

Что именно подразумевает под собой Wǔdé? В Шаолине и китайских боевых искусствах в целом Удэ часто описывается в двух измерениях: мораль поступка  и  мораль разума,  мораль поступка охватывает добродетели, которые управляют взаимодействием человека с другими людьми – по сути, его социальным и этическим поведением. мораль разума относится к внутренним добродетелям самообладания – чертам, которые управляют внутренним состоянием, силой воли и дисциплиной. В Шаолиньском кунг-фу мораль деяния имеет первостепенное значение, поскольку ученикам, которым не хватает честности и уважения, нельзя доверять боевые навыки. Только после того, как ученик последовательно демонстрирует надлежащее поведение, мастер позволяет ему перейти к серьезному обучению.

Основные принципы Удэ (воинской добродетели)

Мораль деяния: Учения Шаолиня обычно выделяют пять ключевых добродетелей как основу Удэ. Эти принципы внушаются ученикам с самого начала и должны соблюдаться как в процессе обучения, так и за его пределами:

• Смирение (цянь сю 谦虚) – Признание своих ограничений и сохранение скромности, а не высокомерия. Шаолиньская поговорка предостерегает, что когда человек становится самодовольным и гордым, обучение прекращается; но со смирением он всегда будет стремиться к улучшению себя. Воинов учат контролировать свою гордость и сохраняйте мышление новичка, чтобы он мог постоянно совершенствоваться.
  
• Уважение (цзун чжун尊重) – Проявление заботы, чести и почтения к другим. Монахи Шаолиня кланяются своим хозяевам и относятся к старшим и младшим как к членам семьи. Сыновняя почтительность и вежливость подчеркиваются – нужно уважать родителей, учителей, старших, однокурсников и даже самого себя. Как гласит традиция, «Если ты не можешь уважать себя, как ты можешь уважать других?»
  
• Праведность (yì 义) – Поддержание справедливости и моральной правильности. Это означает всегда стремиться делать то, что правильно и оправданно. От практикующего Шаолинь ожидается, что он будет иметь сильное чувство справедливости и долга, брать на себя ответственность за свои действия и защищать уязвимых. На самом деле, классические предания Шаолиня полны рассказов о воинах-монахах, которые выезжают защищать деревни от бандитов, воплощая идеал наказывать зло и помогать слабым, быть верным стране и служить народу.
  
• Доверие (синь任) – Быть заслуживающим доверия и честным, и строить взаимное доверие с другими. В общине Шаолинь слово человека является его связью. Учеников учат, что целостность порождает доверие – если вы дали обещание или клятву, вы должны ее сдержать. Доверие – основа отношений мастера и ученика: мастер может годами проверять ученика, чтобы убедиться, что он заслуживает доверия, прежде чем передавать ему секретные техники.
  
• Верность (чжун чэн忠诚) – Демонстрация преданности и верности своим принципам, учителям и товарищам. Эта добродетель развивается со временем через проверенную преданность. От учеников Шаолиня ожидается преданность храму и своей линии, а также поддерживать своих братьев и сестер ШаолиняИсторически монахи Шаолиня даже проявляли преданность нации — записи рассказывают о монахах, которые защищали свою страну во время войны, воплощая идеал патриотической преданности наряду с буддийским состраданием.

Кроме того, мораль разума в Wǔdé включает в себя такие качества, как сила воли, выносливость, упорство, терпение и мужество. Эти внутренние добродетели развиваются как на тренировочной площадке, так и в зале для медитаций. Монахи Шаолиня неустанно отрабатывают формы и упражнения, чтобы выковать неукротимую выносливость и упорство; они медитируют, чтобы развить терпение и стойкость духа; они сталкиваются с физическими испытаниями (например, тренировками на выносливость или спаррингами), чтобы отточить мужество и волю. Конечная цель — состояние внутренняя гармония где эмоциональные импульсы уравновешиваются мудростью – состоянием спокойной силы, которое иногда сравнивают с Уцзи» (無極), равновесие пустоты, и связанное с даосским принципом Уюйский (действие без усилий). На практике воин-монах Шаолиня стремится иметь спокойный, дисциплинированный разум, который направляет его сильное тело, чтобы:

Как монахи-воины Шаолиня воплощают и преподают Удэ в повседневной жизни?

Ответ: через каждый аспект их обучения и поведения. Мастера в монастыре Шаолинь подают пример — они являются живыми образцами смирения, дисциплины и сострадания. Традиционно мастер будет внимательно наблюдать за характером нового ученика, иногда в течение многих лет, прежде чем доверить ему продвинутые техники. От учеников ожидается проявление уважения посредством ритуалов, таких как поклоны и правильное обращение к старшим, говорить правдиво и вежливо, помогать своим товарищам и переносить трудности без жалоб. Боевые упражнения сами по себе становятся уроками добродетели: новички учатся терпению, повторяя основные стойки часами; они учатся смирению и доверию, спаррингуя таким образом, чтобы защитить своего партнера от травм. По сути, додзё (У гун) — это не только физическая, но и нравственная школа.

Вудэ явно подчеркивается в правилах и афоризмах храма. Кодекс Шаолиня предупреждает, что те, кто нарушает моральный кодекс, столкнутся с последствиями:

Община Шаолиня исторически не терпела в своих рядах хулиганов и преступников:

Старшие монахи и по сей день заявляют:

Монах-воин обучается разрешайте конфликты сначала моральными средствами – терпением, разумом или состраданием – и использовать физическую силу только в качестве последнего средства, когда необходимо защитить невинных или себя. «Лучше принять удар, чем быть первым, кто ударит», – гласит один из постулатов Шаолиня, отражающий буддийский принцип ненападения. Этот этос перекликается со знаменитым принципом «покорение врага без сражения» найдено в китайской стратегии. На практике монах Шаолиня попытается мирно рассеять конфронтацию; если драка неизбежна, он будет стремиться сдерживать или разоружать, а не жестоко обращаться, останавливаясь, как только угроза нейтрализована. Сочетание боевого мастерства и сострадания породило образ монаха Шаолиня как «воина-святого» — того, кто может яростно сражаться, но при этом оставаться доброжелательным. Действительно, воинская доблесть сострадание (cí bēi慈悲) считается вершиной ценностей Шаолиня. Сила воина Шаолиня направляется милосердием: он защищает жизнь, а не отнимает ее.

Неудивительно, что монахи Шаолиня славятся не только акробатикой и подвигами силы, но и своим благородным поведением. Посетители храма Шаолинь часто отмечали дисциплинированную, но мягкую манеру поведения монахов — спокойную вежливость, с которой даже самый суровый боец ​​приветствует незнакомцев, и безмятежную уверенность, которая приходит от знания своего разума и тела. Удэ — это душа Шаолиньского кунг-фу, элемент, который делает его путем самосовершенствования, а не просто боевой подготовкой. Грандмастер Ши Дэ Цянь (释德虔), один из великих историков Шаолиня, подчеркивал в своих трудах: боевая мораль должна быть первый урок для любого ученика Шаолиня. «Нет добродетели, нет боевого искусства (无德无拳)», как говорится в пословице. Это понимание того, что развитие характера является высшей целью, и есть то, что сохранило наследие Шаолиня на протяжении веков. Выковывая учеников, которые столь же добросердечны, сколь и сильны, традиция Шаолиня гарантирует, что ее грозные техники используются для помощи и исцеления, а не для вреда. Подводя итог, Удэ прививает смирение, честность и сострадание, чтобы сбалансировать боевое мастерство с мудростью, позволяя воину-монаху Шаолиня быть защитником мира, воплощая буддийский идеал сострадательного воина.