Стили внутри храма. Часть 1: Все боевые искусства Поднебесной пришли из Шаолиня?

Мы рады поделиться серией статей об истории и философии шаолиньского кунг-фу, недавно опубликованных в Журнал боевых искусств Австралия, выпуск 8. Эта серия будет представлена ​​в трех частях и исследует некоторые из наименее понятных аспектов истории и обучения храма Шаолинь, изложенные нынешним давним учеником школы с учетом идей Мастера Ши Син Цзяня и переведенные администратором Академии Малин Лизой Го:

«Какие стили преподаются в монастыре Шаолинь?»
Это распространенный вопрос, и мне его задавали больше раз, чем я могу сосчитать. Люди часто полагают, что Шаолинь — это единый стиль боевых искусств с фиксированной программой обучения, передаваемый из поколения в поколение по непрерывной линии. Но правда гораздо сложнее — и гораздо более увлекательна.

Как студент-очник кунг-фу в Академии кунг-фу Малин Шаолинь, обучающийся у мастера Шаолинь 32-го поколения в сельской местности Китая, я имею привилегию жить, практиковать и учиться непосредственно у источника. Эта уникальная точка зрения в сочетании с руководством моего мастера, Директор Ши Син Цзянь (он же Мастер Бао), и его братья по кунг-фу, дали мне доступ к идеям, которыми редко делятся за пределами стен храма. Многие идеи в этой статье исходят непосредственно из их учений, историй и свидетельств из первых рук — высказанных в разговоре, во время тренировок или в тихие моменты за чашкой чая.

Вместе мы глубоко погрузимся в многоуровневую живую систему, которую представляет собой шаолиньское кунг-фу.

Шаолинь — это не просто стиль. Это конвергенция — живой архив, святилище, место рождения и перекресток боевых культур Китая. Чтобы понять, чему учат в храме, мы должны сначала понять роль храма в истории боевых искусств. Мы должны раскрыть пословицы и философии, которые формируют его идентичность. Мы должны изучить, как внутренние и внешние практики культивируются вместе, и как структурируется, передается и непрерывно развивается огромная коллекция форм и оружия храма.

Эта серия, состоящая из трех частей, начинается с ответа на один из самых распространенных вопросов в мире боевых искусств: Чему на самом деле учат в монастыре Шаолинь? Часть 1 исследует, как монастырь Шаолинь стал центром боевых знаний, почему возникла поговорка «Все боевые искусства под небесами пришли из Шаолиня.» — это одновременно метафора и правда, а также то, как стили со всего Китая сохранялись и трансформировались в его стенах.

Все боевые искусства Поднебесной пришли из Шаолиня?

Вы часто будете слышать: 天下武功出少林 — «Все боевые искусства под небесами пришли из Шаолиня; и шаолиньскому кунг-фу нет равных». Это смелое заявление. На первый взгляд это кажется невероятным. В конце концов, Китай огромен, его боевые традиции бесчисленны, а региональные стили старше, чем даже самые старые храмовые записи. Так как же они все могут прослеживать свое происхождение от одного горного монастыря в Хэнани?

Ответ, как и во многом в Шаолине, заключается в слиянии истории, философии и функции. Это известное высказывание не следует воспринимать как буквальную генеалогию всех боевых стилей, а скорее как свидетельство уникальной роли, которую сыграл Шаолиньский монастырь в сохранении, развитии и передаче боевых знаний. На самом деле существует множество толкований и причин, по которым это высказывание имеет вес, — каждое из которых коренится в иной форме взаимозависимости между храмом и искусствами, которыми он прославился.

В Древнем Китае во время войны мастера боевых искусств часто призывались на военную службу. Опытные бойцы — мастера копья, меча или кулака — были ценным активом для любой армии. Но не все стремились на поле боя. Некоторые вместо этого хотели сохранить свои знания, опасаясь, что если они погибнут на войне, их стили исчезнут вместе с ними.

Храм Шаолинь, с его уединенным горным расположением, религиозной защитой и акцентом на дисциплине, стал безопасным убежищем. Он предлагал нейтральное пространство — свободное от политики двора и клановых распрей — где великие мастера со всего Китая могли уединяться, практиковать и преподавать. Эти люди не всегда становились монахами, но они передавали свои системы ученикам, которые обучались под крышей храма. При этом их искусство сохранялось, делилось и иногда трансформировалось. Со временем это создало хранилище стилей, форм и техник, которые становились все более разнообразными и утонченными с каждым поколением.

Некоторые из этих стилей остались обособленными в пределах храма. Другие были смешаны, изменены или реструктурированы в то, что мы теперь знаем как Шаолиньское кунг-фу.

Не у каждого мастера были средства или место, чтобы передать свою полную систему во внешний мир. Но в храме они нашли среду, где была и структура, и ученики, чтобы сохранить их учения. Здесь формы каталогизировались. Техники реструктурировались. Принципы обсуждались, проверялись и совершенствовались. Результатом стал не один стиль, а живой синтез — боевая экосистема, построенная из многих линий, впитанная и адаптированная в уникальную структуру Шаолиня. Даже сегодня практикующие в храме подвергаются воздействию элементов многих различных систем. Чем дольше вы тренируетесь, тем больше вы понимаете, насколько разнообразна на самом деле учебная программа. Вот почему тому, кто тренируется в Шаолине, часто бывает легче изучать другие стили позже — основа уже есть.

Старая поговорка выражает эту связь с поразительной ясностью: 拳以寺名，寺以武显—“ Кулаки берут свое имя от храма, храм свою славу от кулаков.” Храм дает свое имя боевому искусству, и в свою очередь боевые искусства приносят честь и славу Храму. Здесь есть связь — глубже, чем брендинг, старше, чем учебная программа. Взаимное возвышение.

Не только количество стилей, прошедших через Шаолинь, дало ему такую ​​репутацию, но и то, как храм усиливал эти стили. Благодаря своей дисциплине, структуре и престижу Шаолинь сформировал боевые искусства так же, как и сохранил их.

Некоторые стили, которые сейчас являются независимыми или ассоциируются с другими регионами, когда-то практиковались в храме. Тай Чи, хотя стилистически они сильно отличаются, имеют общие философские корни с методами мягкого кулака храма, известными как Жоу Цюань (柔拳). Вин Чун, обычно ассоциируемый с южным Китаем, включает в себя тренировочные инструменты, такие как деревянный манекен, который также можно найти в храме Шаолинь. Сянсин Цюань (象形拳), или имитационные стили, такие как орел, тигр, обезьяна и пьяный кулак, были усовершенствованы в стенах храма. Жоу Гун (柔功), современный синтез движений Тайцзи и Шаолиня, практикуется сегодня современными монахами и мастерами.

По сути, Шаолинь стал сосредоточением боевых знаний — местом, где стили встречались, смешивались и развивались. Хотя эти стили в конечном итоге распространились по Китаю и миру, их следы часто указывают на храм.

В наши дни многие люди по-прежнему смотрят на Шаолиньский монастырь не просто как на символ китайских боевых искусств, но как на источник родословной, легитимности и живой традиции. Независимо от того, возникла ли форма там, сохранилась ли она там или просто прошла через нее по пути, влияние Шаолиня продолжает отражаться в мире боевых искусств.

Далее мы углубимся в внутреннюю архитектуру боевой системы храма. Из чего именно состоит Шаолиньское кунг-фу? Как классифицируются его практики? И что отличает его от других в его интеграции физического, умственного и энергетического?