Fragmentering och transformation (tre kungadömen, norra och södra dynastierna)
Efter Handynastins kollaps gick Kina in i en lång era av splittring och krig – men också en av djupgående kulturell tillväxt. I del 3 av Dynastierna som formade Kina undersöker vi de tre kungadömena (Sānguó 三国) och de norra och södra dynastierna (Nánběicháo 南北朝) , en era då kejsare reste sig och föll i snabb följd, men poesi, religion och filosofi blomstrade som aldrig förr. Mitt i kaoset i rivaliserande stater slog nya religioner rot: Buddhismen (Fójiào 佛教) expanderade snabbt, stödd av både härskare och munkar, medan Daoismen (Dàojiào 道教) växte till en andlig kraft. Det var under denna era som Shaolintemplet (Shàolínsì 少林寺) grundades – en fristad för tro och kampsport som skulle komma att symbolisera harmonin mellan inre kultivering och yttre styrka. Detta var en tid då Kina förändrades inte genom enande, utan genom motståndskraft, återuppfinning och andligt djup.
De tre kungadömena (Sānguó 三国, 220–280 e.Kr.)
När Handynastin föll splittrades Kina i krigförande regionala regimer. Den mest kända av dessa – som glorifierats i litteraturen och den allmänna fantasin – är Trerikena- perioden. Denna era, om än kortlivad (ungefär 60 år från 220–280 e.Kr.), är en stor del av det kinesiska kulturminnet tack vare den älskade historiska romanen Trerikens romans (som mycket senare dramatiserade händelserna i episka detaljer). I verkligheten var de Treriken tre rivaliserande stater som gjorde anspråk på Han-dynastin: Cao Wei (魏) i norr, grundad av Cao Pi (son till den formidabla krigsherren Cao Cao); Shu Han (蜀) i sydväst, ledd av Liu Bei (en avlägsen Han-släkting och folkhjälte); och Östra Wu (吴) i sydost, styrd av Sun Quan. Dessa tre makter förde en dynamisk, skiftande konflikt om herravälde över Kina.
Tiden präglades av nästan konstant krigföring, intriger och skiftande allianser – ett sant "Game of Thrones"-tema från det forntida Kina. Ändå föddes legender mitt i allt kaos. Heroiska gestalter som Zhuge Liang, Shus skarpsinnige kansler känd för sina sinnrika stridsstrategier, och Guan Yu , Liu Bei, den edsvurne brodern som avlagt ed för sin lojalitet och krigiska skicklighet, blev välkända namn. Med tiden blev Guan Yu till och med gudomlig som Guān Dì (关帝), krigets gud, dyrkad av soldater och senare av kampsportare som en beskyddare av broderskap och rättfärdighet. Berättelserna om broderskap, som när Liu Bei, Guan Yu och Zhang Fei svor en lojalitetsed i en persikoträdgård, sammanfattar idealet yì (义, lojalitet och rättfärdighet) som resonerade i den kinesiska etosen. Dessa berättelser – även om de romantiserades senare – spåras alla tillbaka till denna kaotiska era då tapperhet och strategi var nycklar till överlevnad.
Ekonomiskt och socialt decimerade den utdragna konflikten befolkningar i vissa regioner och ledde till massmigrationer. Norr, under Cao Wei, behöll en tillstymmelse till centraliserad byråkrati och fortsatte många Han-institutioner (Cao Cao hade, innan de Tre Kungadömena officiellt började, redan inrättat jordbrukskolonier och rekrytering av Xiongnu-kavalleri). Shu- och Wu-staterna försökte på liknande sätt bygga upp ett effektivt styre i sina territorier, om än i mindre skala. Teknologiska och vetenskapliga framsteg avtog under ständigt krig, men det fanns fortfarande anmärkningsvärda utvecklingar. Maskingenjören Ma Jun från Cao Wei uppfann till exempel en sydriktad vagn (ett tidigt kompassfordon) och en förbättrad vävstol. Militärtekniken såg också innovationer som förbättrade repeterande armborst och marinvapen (östra Wu, som ockuperade Yangtzedeltat, hade en stark flotta).
Kulturellt sett var Trerikarnas periods största arv historiskt och litterärt. Statsmän som Chen Shou sammanställde historieböcker ( De Trerikarnas Uppteckningar ) och bevarade berättelser om den tiden som senare gav näring åt romanförfattarnas fantasi. Inom filosofins område började neodaoismen (Xuánxué 玄学) vinna popularitet bland den bildade klassen. Forskare som blivit desillusionerade av kriget drog sig tillbaka till svårbegripliga filosofiska samtal (de sju vise i bambulunden är symboliska för denna trend) och blandade Laozi-, Zhuangzi- och Yi Jings idéer med en sorglös, bohemisk stil. Denna utveckling indikerade en strävan efter mening mitt i kaos – ett tema som skulle återkomma i efterföljande perioder av splittring.
[Li Shida (1550–efter 1623) – Sju värdiga i bambulunden]
Religionen utvecklades också. Buddhismen , som hade sipprat in i Kina under den sena Han-dynastin, började sprida sig mer vitt under Trerikarnas era, särskilt i söder. Munkar från Centralasien anlände, och översättningarna av sutrorna mångdubblades. Kungariket Wei, till exempel, såg den första översättningen av Lotussutran omkring århundradet. Tidens turbulens och lidande kan ha gjort buddhismens löfte om frälsning tilltalande. Samtidigt tog den daoistiska mystiken organiserad form – Wu Dou Mi Dao (Fem-ris-pinnarnas sekt) hade lett det tidigare Gula Turban-upproret, och under Trerikarnas era styrde en viss Zhang Lu till och med en teokratisk daoistisk stat i Hanzhong under en tid (innan han underkastade sig Cao Cao). Dessa andliga strömningar banade väg för buddhismen och den organiserade daoismen att blomstra under nästa period.
Även om inget av de Tre kungadömena lyckades återförena Kina på egen hand, slutade perioden när det norra Wei-riket (då under familjen Sima, som hade tillskansat sig Cao Wei och döpt om det till Jin ) lyckades erövra de andra två år 280 e.Kr., vilket inledde den västra Jin-dynastin . De Tre kungadömena avslutades således med en kort återförening – men Jin skulle snart falla sönder, vilket ledde till en ännu längre fas av splittring. Ändå har Tre kungadömenas era, med sina berättelser om listiga strateger och lojala krigare, fängslat östasiatiska fantasier i århundraden. Som den inledande raden i Romansen om de Tre kungadömena så klokt uttrycker det: "Det är en allmän sanning i världen att allt som länge varit splittrat säkert kommer att förena, och allt som länge varit förenat kommer säkert att splittra." Cykeln av fragmentering och återförening exemplifieras av detta kapitel i historien.
Trerikens kampsportshjältar : Många kinesiska kampsportskolor och riddarbrödraskap hämtade senare inspiration från Trerikens hjältar. Till exempel kom Guan Yu, med sitt kännetecknande långa "Gröna draken"-svärd, att förkroppsliga lojalitet och tapperhet; kampsportare dyrkade honom som en beskyddande gudom, och hans bild pryder ofta träningshallar. Zhang Fei, känd för sin fruktansvärda styrka, och Zhao Yun, berömd för sin tapperhet i strid (som att ensam rädda Liu Beis spädbarnsson mitt i en fiendearmé), blev ikoner för mod. Brödraskapet som svurits av Liu Bei, Guan Yu och Zhang Fei avgudades som den perfekta modellen för kamratskap ( jieyi结义). Således försåg de Trerikens historia senare generationer med en skattkammare av värderingar och symboler som överskred litteraturen och filtrerades in i den kampsportsliga etosen.
De norra och södra dynastierna (Nánběicháo 南北朝, 420–589 e.Kr.)
Kina återförenades kortvarigt under västra Jin (280–316 e.Kr.), men den enheten kollapsade under interna strider och invasioner av olika icke-Han (ofta kallade "fem barbarer") folk från norr. Det som följde var en komplex era av fragmentering känd som den norra och södra dynastierna – en tid av två parallella riken och djupgående omvandling. Mellan 316 och 589 e.Kr. styrdes norra Kina av en följd av kortlivade kungadömen (ofta grundade av nomadiska stammar som hade migrerat inom Kinas gränser), medan södra Kina styrdes av kinesiskledda dynastier som efterträdde varandra i Jiankang (moderna Nanjing). Denna era föregås av den östra Jin-dynastin (317–420) i söder, som i huvudsak var en fortsättning på Jin för södra Kina efter att norr förlorades, men år 420 gav Jin vika för den första av de södra dynastierna.
I norr var ett centralt kungadöme Norra Wei (北魏, 386–534) , grundat av Tuoba-klanen av Xianbei-folket. Norra Wei lyckades återförena stora delar av norra Kina i slutet av 5-talet och genomförde en siniciseringspolitik – Xianbei-härskarna antog hankinesiska klädsel, efternamn och styrelseskick i ett försök att stabilisera sitt styre över en kinesisk majoritet. Norra Wei flyttade till och med sin huvudstad till Luoyang och främjade aggressivt kinesiskt jordbruk och administration. Denna politik hade blandad framgång och bidrog senare till statens splittring, men den symboliserar erans etniska sammansmältning: nomadiska och hankinesiska kulturer blandades samman, vilket gav upphov till ett mer mångfaldigt samhälle. Olika efterföljande stater följde Norra Wei i norr (östra Wei, västra Wei, sedan norra Qi och norra Zhou), var och en styrd av aristokratier med blandat arv. Trots militära konflikter upprätthöll dessa nordliga regimer en sken av ordning och fortsatte att använda maskineriet av en konfuciansk byråkrati vid sidan av sina egna militära stamstrukturer.
Samtidigt styrdes Södern i tur och ordning av fyra dynastier – Liu Song, Södra Qi, Liang och Chen – alla grundade av generaler som blev kejsare från den östra Jins kinesiska härskande klass. Söderdynastierna höll kinesiska traditioner vid liv och är ihågkomna för sin hovkultur. Södern, som skonades från de värsta nomadiska invasionerna, blev en tillflyktsort för norra adeln som flydde över Yangtze. Dessa emigranteliter förde med sig klassisk lärdom och livsstil, vilket bidrog till en sydlig florering inom bokstav och konst. Till exempel bevittnade Söderdynastiernas era förfinad poesi (verk av Tao Yuanming och Xie Lingyun), vacker kalligrafi (Wang Xizhis berömda "Förord till Orkidépaviljongen", skrivet år 353 e.Kr., är en höjdpunkt inom kinesisk kalligrafi) och framsteg inom måleriet (Gu Kaizhi, en målare från Jin-eran, lade grunden för figurmålning). Södern såg också betydande tekniska framsteg, såsom matematikern Zu Chongzhi (5-talet) som beräknade pi med sju decimaler och förbättrade kalendern.
Ett av de mest slående dragen under denna period är buddhismens uppgång till framträdande plats i hela Kina. Nord- och syddynastiernas era var verkligen en buddhistisk era i kinesisk historia. Nordliga härskare som kejsarna av norra Wei konverterade till buddhismen och blev överdådiga beskyddare av buddhistisk konst och infrastruktur. De sponsrade uthuggningen av massiva grotttempelkomplex – de mest kända är Yungang-grottorna i Datong och Longmen-grottorna nära Luoyang – med tusentals Buddha-statyer uthuggna i klippor under kejserlig beskydd. Buddhabilden fick tydliga kinesiska drag i dessa ristningar, vilket symboliserade hur buddhismen höll på att syndigiseras. I södern omfamnade även utbildade aristokrater buddhismen; kejsar Wu av Liang (regerade 502–549) var så from att han nästan själv blev munk, och erbjöd tronen till Buddha och "återköpte" den med donationer flera gånger. Buddhistiska kloster växte upp över hela landet och blev viktiga markägare och samhällscentra. Översättningar av skrifter av utländska munkar (som Kumārajīva i slutet av 4-talet) och kinesiska munkar (som Xuanzhao) spred sig, och buddhistiska tankeskolor (som Madhyamika och Yogācāra, kända på kinesiska som Sanlun och Faxiang) började bildas. I slutet av 6-talet var buddhismen djupt invävd i det kinesiska samhället, bland både eliter och vanliga människor – en anmärkningsvärd förändring från dess praktiskt taget obefintlighet under tidig Han-tid.
Daoismen utvecklades också: organiserad daoistisk religion (med ritualer, skrifter och prästerliga hierarkier) tog form under denna era, delvis i konkurrens och delvis i synkretism med buddhismen. Sekten Celestial Masters fortsatte i söder, och nya daoistiska texter som Lingbao -skrifterna införlivade buddhistiska koncept. Samtidigt bestod konfucianismen , trots att den var utanför officiell makt på grund av avsaknaden av en enhetlig offentlig förvaltning, som en etisk och familjekod bland befolkningen och många tjänstemän.
Mitt i detta rika kulturella och andliga landskap präglades vardagslivet av splittring. Nord och Syd utvecklades något separat i över 150 år, med begränsad interaktion över Yangtze-barriären. Nord var tvungen att integrera tidigare nomadiska folk; söder var tvungen att bygga stabilitet med färre resurser (eftersom Kinas ekonomiska hjärta traditionellt var norr). Var och en mötte sina egna utmaningar: till exempel förbjöd norra Zhou (den sista nordliga dynastin före återföreningen) till och med kortvarigt buddhism och daoism år 574 e.Kr. under kejsar Wu i ett försök att begränsa klostermakten – en politik som snart ändrades av hans efterträdare.
När det gäller utvecklingen inom kampsport lade denna period grunden för senare legender. Framför allt grundades Shaolintemplet under den norra Wei-dynastin. År 495 e.Kr. sponsrade kejsar Xiaowen av norra Wei, själv en buddhistisk konvertit, grundandet av ett kloster vid Shaoshi-berget i Henan – det som kom att bli känt som Shaolintemplet (少林寺) . En buddhistisk munk från Indien vid namn Batuo (跋陀) blev den första abboten. Enligt traditionen anlände Bodhidharma (Dámó 达摩) några decennier senare till Shaolin (traditionellt år 527 e.Kr.) och lärde munkarna ut Chan (Zen) buddhism och kanske övningar. Medan många av de berömda myterna om Shaolin-kampsport (som Bodhidharmas klassiska Yi Jin Jing -muskelförändrande övning eller honom som tränade munkar i boxning för att hålla dem vakna) är senare utsmyckningar, är det under de norra och södra dynastierna som Shaolintemplets frön inom både andlig praktik och kampsportsberedskap såddes. De kaotiska tiderna krävde att även buddhistiska munkar kunde självförsvar – det finns berättelser om att Shaolinmunkar tränade med stavar för att skydda sitt kloster från banditer. Detta skulle blomstra ut till en fullständig krigstradition i efterföljande dynastier.
Således var perioden under den norra och södra dynastierna, trots att de var politiskt fragmenterade, en smältdegel för kulturell omvandling. Föreställningen om Kina som multietniskt fick fäste när hankinesiska och nomadiska kulturer smälte samman i norr. Buddhismen omformade filosofi och konst. Södern bevarade klassisk lärdom och förde den vidare i nya riktningar. Vid slutet av 6-talet var båda regionerna mogna för återförening – vilket skedde år 589 e.Kr. under den korta men betydelsefulla Sui-dynastin (som inte tas upp i denna serie, men Sui-dynastin skapade en bro över till Tang-dynastin). Återföreningen av Sui och dess efterträdare, Tang, skulle bygga vidare på grunden som lades under denna tid av delning.
Shaolinklostrets ursprung
Den berömda Shaolin tempel – senare känt som den kinesiska kung funs vagga – spårar sitt ursprung till denna era. År 495 e.Kr. grundade den norra Wei-kejsaren Shaolintemplet på Songberget för att hedra en indisk munk, Batuo. Klostret blev känt för sin vetenskapliga översättning av sutror. Några decennier senare anlände den halvt legendariske Bodhidharma. Han sägs ha mediterat i en grotta nära Shaolin i nio år och ha lärt munkarna en form av meditation som blev Chan (Zen) buddhism. Legender hävdar att Shaolinmunkar utövade övningar (möjligen en tidig form av qigong eller kampsport) som Bodhidharma lärde ut för att stärka kropp och själ. Medan historiska uppgifter om Shaolin kampsport börjar senare (tidig Tang-period), bilden av Shaolin krigarmunkar har sina rötter i dessa tidiga dagar – en blandning av andlig disciplin och kampsportsberedskap som unikt symboliserar den kinesiska civilisationens blandning av som (kultur) och wu (kampfärdighet).
