Avslöja myterna om Kung Fu i Kina Del 2: Hur påverkade uppkomsten av det nya Kina Shaolin Kung Fu?

I del två av vår bloggserie, ”Att avslöja myterna om Kung Fu i Kina”, fördjupar vi oss i hur ”Nya Kina” påverkade traditionerna och lärorna inom Shaolin Kung Fu, och fortsätter diskussionen som introducerades i vår senaste publikation med Martial Arts Magazine Australia , nummer 6 (se del 1 här ). Detta avsnitt, ”Hur påverkade det nya Kinas uppgång Shaolin Kung Fu?”, undersöker hur utvecklande sociopolitiska landskap har påverkat både filosofin och utövandet av denna forntida konstform.

Idag står Shaolin kung fu som en bro mellan Kinas kulturarv och dess dynamiska modernitet. Som långtidsstudent vid Maling Shaolin Kung Fu Academy har jag på nära håll observerat hur dessa förändringar vävs in i vår dagliga praktik under ledning av mästare Shi Xing Jian . Genom hans perspektiv och med översättningsstöd från vår akademiadministratör Lisa Guo utforskar vi hur Shaolins principer har anpassats som svar på Nya Kinas inflytande – utan att förlora den essens som definierar sann Shaolin kung fu.

Hur påverkade uppkomsten av det nya Kina Shaolin kung fu?

I motsats till vad många tror, ​​undertryckte inte etableringen av Nya Kina under den kommunistiska regeringen Shaolin kung fu eller kinesisk kampsport. Faktum är att regeringen blev en stark anhängare av wushu och kampsport i allmänhet. Efter grundandet av Folkrepubliken Kina 1949, främjade nationell politik aktivt wushu, och bildade till och med ett nationellt wushu-lag för att visa upp landets kampförmåga. Alla stilar av kinesisk kampsport, inklusive Shaolin, gynnades av detta institutionella stöd, som främjade både traditionella och moderna former av kampträning.

En myt kvarstår dock i vissa kretsar: att kung fu-mästare flydde från Kina på grund av politisk förföljelse och regeringsangrepp på deras metoder. Detta är helt enkelt osant. De verkliga orsakerna till migrationen av kampsportmästare var mer komplexa och ekonomiska till sin natur. Vid 20-talets början gick Kina igenom stora tekniska och samhälleliga förändringar. Uppfinningen och framväxten av skjutvapen – kallade "heta vapen" – minskade behovet av kampsport i krigföring. Där en mästare som en gång var skicklig i tekniker som järnpalmen kunde övermanna en fiende, kunde ingen mängd hand-till-hand-strider konkurrera med en kula. Som ett resultat började kampsportens relevans i strid minska, vilket ledde till en period där konsten, även om den fortfarande respekterades, hade mindre praktisk tillämpning.

I början av 1900-talet, under Qingdynastins kollaps, var Kina full av omvälvningar. Många krigsmästare stod inför ekonomiska utmaningar, inte politiska. Utan att behöva sin kompetens inom militären eller självförsvar lämnade några landet för att söka bättre möjligheter utomlands. Denna exodus handlade mindre om att undkomma regeringsförtryck och mer om att hitta sätt att försörja sig själva och bevara sin konst i en föränderlig värld.

Kulturrevolutionen (1966–1976) medförde dock en kort men betydande period av turbulens för traditionella utövningar, inklusive kampsport. Ursprungligen stödd av landets ledare (även om, när dess förödande effekter väl visades att han inte längre gynnade reformen), var revolutionen ursprungligen avsedd att påskynda Kinas utveckling genom att rensa landet från föråldrade och skadliga traditioner. Regeringen försökte skapa en ny socialistisk kultur, och unga revolutionärer, kända som röda gardet, vidtog radikala åtgärder för att förstöra allt de ansåg vara en del av de "gamla sätten" - tempel, helgedomar, historisk arkitektur och till och med traditionella metoder som kung fu var måltavla.

Motivationen bakom dessa attacker var inte anti-kung fu, specifikt; det var ett bredare förkastande av tradition till förmån för framsteg. Så, bortsett från de uppenbara ekonomiska skälen, varför var så många ungdomar emot tradition och arv? Många såg gamla seder som farliga och ovetenskapliga. Till exempel, i forntida tider, om ett barn blev allvarligt sjukt, skulle många familjer vända sig till tempel och be om gudomlig intervention istället för att söka läkarvård. Dessa föreställningar bars genom generationerna och skapade en kultur av vidskeplig försummelse, okunnighet och förkastande av moderna, säkra, livräddande metoder. Dessa föråldrade föreställningar sågs som hinder för att modernisera Kina och skadliga för kommande generationer. Och så försökte revolutionärer riva ned de fysiska och kulturella symbolerna från det förflutna för att tvinga landet att gå framåt.

I det här klimatet led traditionella kampsporter – inklusive Shaolin –. Kung fu-mästare, tillsammans med proffs från många andra områden, fångades av den svepande anti-traditionsglöden. Skolor stängdes, tempel förstördes och kampsportsträning gick under jorden. Själva Shaolintemplet var till stor del övergivet, och många av dess munkar var utspridda, men inte permanent.

Trots denna period av kulturell förstörelse bestod kampsporten i Kina. Efter slutet av kulturrevolutionen 1976, och särskilt under de ekonomiska reformerna på 1980-talet, upplevde kampsporten ett återupplivande. Regeringen blev återigen en stark förespråkare av wushu, både modern och traditionell, och uppmuntrade dess utövande bland allmänheten. Shaolin kung fu såg också en väckelse. Ombyggnaden av Shaolin-templet och det växande internationella intresset för kinesisk kampsport bidrog till denna renässans, vilket ledde till det globala erkännande Shaolin åtnjuter idag.

Det är viktigt att förstå att förföljelsen av traditionell kampsport under kulturrevolutionen inte var en avsiktlig attack mot kung fu specifikt utan en biprodukt av bredare anti-traditionalistiska känslor. Under åren sedan har den kinesiska regeringen aktivt arbetat för att bevara och främja kinesisk kampsport som en viktig del av dess kulturarv, vilket gör att Shaolin och andra konster kan frodas igen.