Fragmentering og transformation (tre kongeriger, nordlige og sydlige dynastier)
Efter sammenbruddet af Han-dynastietgik Kina ind i en lang æra med splittelse og krig – men også en æra med dyb kulturel vækst. I del 3 af Dynastierne der formede Kina, undersøger vi Three Kingdoms (Sānguó 三国) og Nordlige og sydlige dynastier (Nánběicháo 南北朝), en tid hvor kejsere rejste sig og faldt i hurtig rækkefølge, men poesi, religion og filosofi blomstrede som aldrig før. Midt i kaoset i rivaliserende stater slog nye trosretninger rod: Buddhisme (Fójiào 佛教) ekspanderede hurtigt, støttet af både herskere og munke, mens Daoisme (Dàojiào 道教) voksede til en åndelig kraft. Det var i denne æra, at Shaolin Temple (Shàolínsì 少林寺) blev grundlagt – et fristed for tro og kampdisciplin, der skulle komme til at symbolisere harmonien mellem indre kultivering og ydre styrke. Dette var en tid, hvor Kina ikke transformerede sig gennem forening, men gennem modstandsdygtighed, genopfindelse og åndelig dybde.
De tre kongeriger (Sānguó 三国, 220-280 e.Kr.)
Da Han-dynastiet faldt, splittedes Kina op i krigsførende regionale regimer. Det mest berømte af disse – glorificeret i litteratur og folkelig fantasi – er Tre Kingdoms periode. Denne æra, omend kortlivet (omtrent 60 år fra 220-280 e.Kr.), fylder meget i den kinesiske kulturelle hukommelse takket være den elskede historiske roman Beretningen om de tre kongedømmer (som meget senere dramatiserede begivenhederne i episke detaljer). I virkeligheden var de Tre Kongeriger tre rivaliserende stater, der gjorde krav på Han-herredømmet: Cao Wei (魏) i nord, grundlagt af Cao Pi (søn af den formidable krigsherre Cao Cao); Shu Han (蜀) i sydvest, anført af Liu Bei (en fjern Han-slægtning og folkehelt); og Eastern Wu (吴) i sydøst, regeret af Sun Quan. Disse tre magter var involveret i en dynamisk, skiftende konflikt om overherredømmet over Kina.
Tiden var præget af næsten konstant krigsførelse, intriger og skiftende alliancer – et sandt "Game of Thrones" fra det gamle Kina. Men midt i uroen blev legender født. Heltemodige skikkelser som Zhuge Liang, Shus skarpsindige kansler kendt for sine geniale kampstrategier, og Guan yu, Liu Bei's edsvorne bror, berømt for sin loyalitet og kampsportsevner, blev kendte navne. Med tiden blev Guan Yu endda guddommeliggjort som Guān Dì (关帝), krigens gud, tilbedt af soldater og senere af kampsportsudøvere som en beskytter af broderskab og retfærdighed. Historierne om broderskab, såsom Liu Bei, Guan Yu og Zhang Fei, der sværger en loyalitetsed i en ferskenhave, indkapsler idealet om YÌ (义, loyalitet og retfærdighed), der gav genlyd i den kinesiske etos. Disse historier – selvom de senere er blevet romantiseret – kan alle spores tilbage til denne kaotiske æra, hvor mod og strategi var nøglen til overlevelse.
Økonomisk og socialt decimerede den langvarige konflikt befolkningerne i nogle regioner og førte til massemigrationer. Nordstaterne, under Cao Wei, bevarede en antydning af centraliseret bureaukrati og fortsatte mange Han-institutioner (Cao Cao havde, før de Tre Kongeriger officielt begyndte, allerede indført landbrugskolonier og rekruttering af Xiongnu-kavaleri). Shu- og Wu-staterne forsøgte ligeledes at opbygge effektiv regeringsførelse i deres territorier, dog i mindre skala. Teknologiske og videnskabelige fremskridt blev langsommere under konstant krig, men der var stadig bemærkelsesværdige udviklinger. Maskiningeniøren Ma Jun fra Cao Wei opfandt for eksempel en sydpegende stridsvogn (et tidligt kompasfartøj) og en forbedret væv. Militærteknologien indebar også innovationer som forbedrede repeterende armbrøster og flådevåben (Østlige Wu, der besatte Yangtze-deltaet, havde en stærk flåde).
Kulturelt set var Tre Kongerigers periodes største arv historisk og litterær. Statsmænd som Chen Shou udarbejdede historier (Optegnelser fra de tre kongeriger), der bevarer beretninger om den tid, der senere nærede romanforfatternes fantasi. Inden for filosofiens sfære, Neo-daoisme (Xuánxué 玄学) begyndte at vinde popularitet blandt den uddannede klasse. Forskere, der var desillusionerede af krigen, trak sig tilbage til obskure filosofiske samtaler (den De syv vismænd fra bambuslunden er symbolske for denne tendens), der blander Laozi-, Zhuangzi- og Yi Jing-ideer med et ubekymret, bohemepræg. Disse udviklinger indikerede en søgen efter mening midt i kaos – et tema, der ville vende tilbage i efterfølgende perioder med splittelse.
[Li Shida (1550–efter 1623) – Syv værdige i bambuslunden]
Religion udviklede sig også. Buddhisme, som var sivet ind i Kina under den sene Han-regering, begyndte at sprede sig mere bredt i Tre Kongerigers æra, især i syd. Munke fra Centralasien ankom, og oversættelser af sutraer blev mangedoblet. Wei-kongeriget oplevede for eksempel den første oversættelse af Lotus Sutra især omkring. Tidens turbulens og lidelse kan have gjort buddhismens løfte om frelse tiltalende. Samtidig, Daoistisk mystik tog organiseret form – Wu Dou Mi Dao (Fem Ris-pikke-sekten) havde ført det tidligere Gule Turban-oprør, og i Tre Kongerigers æra styrede en vis Zhang Lu endda en teokratisk Daoistisk stat i Hanzhong i en periode (før han underkastede sig Cao Cao). Disse spirituelle strømninger banede vejen for buddhismen og organiserede Daoisme at blomstre i den næste periode.
Selvom ingen af de tre kongeriger lykkedes med at genforene Kina alene, sluttede perioden, da det nordlige Wei-kongerige (dengang under Sima-familien, som havde tilranet sig Cao Wei og omdøbt det) Jin) formåede at erobre de to andre i 280 e.Kr., hvilket indviede Vestlige Jin-dynastiDe Tre Kongeriger sluttede således med en kort genforening – men Jin-dynastiet ville snart smuldre, hvilket førte til en endnu længere fase af deling. Ikke desto mindre har De Tre Kongerigers æra, med dens fortællinger om snedige strateger og loyale krigere, fanget østasiatiske fantasier i århundreder. Som åbningslinjen i Beretningen om de tre kongedømmer udtrykker det klogt: "Det er en generel sandhed i verden, at alt, der længe har været splittet, helt sikkert vil forene, og alt, der længe har været forenet, helt sikkert vil splitte." Cyklussen af fragmentering og genforening eksemplificeres i dette kapitel af historien.
De Tre Kongerigers KamphelteMange kinesiske kampsportskoler og ridderlige broderskaber fandt senere inspiration fra helte fra De Tre Kongeriger. For eksempel kom Guan Yu, med sit karakteristiske lange "Grønne Drage"-klinge, til at legemliggøre loyalitet og tapperhed; kampsportsudøvere tilbad ham som en beskyttende guddom, og hans billede pryder ofte træningshaller. Zhang Fei, kendt for sin frygtindgydende styrke, og Zhao Yun, berømt for sin tapperhed i kamp (som f.eks. at redde Liu Beis spæde søn alene midt i en fjendtlig hær), blev ikoner for mod. Broderskabet svoret ved Liu Bei, Guan Yu og Zhang Fei blev forgudet som det perfekte forbillede for kammeratskab (jieyi Således forsynede historien om de Tre Kongeriger senere generationer med en skattekiste af værdier og symboler, der transcenderede litteraturen og filtrerede ind i den kampkunstneriske etos.
De nordlige og sydlige dynastier (Nánběicháo 南北朝, 420–589 e.Kr.)
Kina blev kortvarigt genforenet under det vestlige Jin (280-316 e.Kr.), men denne enhed brød sammen under interne stridigheder og invasioner fra forskellige ikke-Han (ofte kaldet "Fem Barbarer") folk fra nord. Det, der fulgte, var en kompleks tidsalder med fragmentering kendt som Nordlige og sydlige dynastier – en tid med to parallelle verdener og dybtgående forandringer. Mellem 316 og 589 e.Kr., Nordkina blev regeret af en række kortere levede kongeriger (ofte grundlagt af nomadestammer, der var migreret inden for Kinas grænser), mens Sydkina blev styret af kinesisk-ledede dynastier, der efterfulgte hinanden i Jiankang (moderne Nanjing). Denne æra er forudgået af Østlige Jin-dynasti (317–420) i syd, som i det væsentlige var en fortsættelse af Jin for det sydlige Kina efter at nord var tabt, men i 420 gav Jin plads til det første af de sydlige dynastier.
I Nord, et centralt kongerige var Northern Wei (北魏, 386-534), grundlagt af Tuoba-klanen fra Xianbei-folket. Nordlige Wei formåede at genforene store dele af Nordkina i slutningen af det 5. århundrede og indførte siniciseringspolitikker – Xianbei-herskerne adopterede Han kineser påklædning, efternavne og regeringspraksis i et forsøg på at stabilisere deres styre over et kinesisk flertal. De nordlige Wei flyttede endda deres hovedstad til Luoyang og promoverede aggressivt kinesisk landbrug og administration. Denne politik havde blandet succes og bidrog senere til statens splittelse, men den symboliserer æraens etniske fusion: nomadiske og Han-kulturer blandede sig, hvilket gav anledning til et mere mangfoldigt samfund. Forskellige efterfølgerstater fulgte Northern Wei i nord (Eastern Wei, Western Wei, derefter Northern Qi og Northern Zhou), hver især styret af aristokratier med blandet arv. Trods militære konflikter opretholdt disse nordlige regimer en form for orden og fortsatte med at bruge maskineriet fra en konfucianske bureaukrati sammen med deres egne stammemæssige militære strukturer.
I mellemtiden Syd blev regeret i rækkefølge af fire dynastier – Liu Song, Sydlige Qi, Liang og Chen – alle grundlagt af generaler, der blev kejsere, fra den østlige Jins kinesiske herskende klasse. De sydlige dynastier holdt de kinesiske traditioner i live og huskes for deres høviske kultur. Syden, skånet for de værste nomadiske invasioner, blev et tilflugtssted for den nordlige adel, der flygtede over Yangtze. Disse emigranteliter bragte klassisk lærdom og livsstil med sig, hvilket bidrog til en sydlig florering inden for litteratur og kunst. For eksempel Sydlige dynastiers æra oplevede raffineret poesi (værker af Tao Yuanming og Xie Lingyun), smuk kalligrafi (Wang Xizhis berømte "Forord til Orkidépavillonen", skrevet i 353 e.Kr., er et højdepunkt inden for kinesisk kalligrafi) og fremskridt inden for maleri (Gu Kaizhi, en maler fra Jin-æraen, lagde grunden til figurmaleri). Syden oplevede også betydelige teknologiske fremskridt, såsom matematikeren Zu Chongzhi (5. århundrede), der beregnede pi med syv decimaler og forbedrede kalenderen.
Et af de mest slående træk ved denne periode er buddhismens fremkomst til fremtrædende plads i hele Kina. Den nordlige og sydlige dynasties tid var i sandhed en buddhistisk æra i kinesisk historie. Nordlige herskere som de nordlige Wei-kejsere konverterede til buddhismen og blev overdådige mæcener for buddhistisk kunst og infrastruktur. De sponsorerede udskæringen af massive huletempelkomplekser – det mest berømte er Yungang grotter i Datong og Longmen grotter nær Luoyang – med tusindvis af Buddha-statuer hugget ind i klipper under kejserlig auspicier. Buddha-billedet fik tydelige kinesiske træk i disse udskæringer, hvilket symboliserede, hvordan buddhismen blev syndiggjort. I Syden omfavnede uddannede aristokrater også buddhismen; Kejser Wu af Liang (regerede 502-549) var så from, at han næsten selv blev munk, idet han berømt tilbød tronen til Buddha og "købte" den tilbage med donationer flere gange. Buddhistiske klostre skød op over hele landet og blev vigtige jordbesiddere og medborgerhuse. Oversættelser af skrifter af udenlandske munke (som Kumārajīva i slutningen af det 4. århundrede) og kinesiske munke (som Xuanzhao) spredte sig, og buddhistiske tankeskoler (som Madhyamika og Yogācāra, kendt på kinesisk som Sanlun og Faxiang) begyndte at dannes. I slutningen af det 6. århundrede var buddhismen dybt vævet ind i det kinesiske samfund, blandt både eliter og almindelige mennesker – en bemærkelsesværdig transformation fra dens virtuelle fravær i den tidlige Han-tid.
Daoismen udviklede sig også: organiseret daoistisk religion (med ritualer, skrifter og præstelige hierarkier) tog form i denne æra, dels i konkurrence og dels i synkretisme med buddhismen. Sekten Celestial Masters fortsatte i syd, og nye daoistiske tekster som Lingbao skrifterne inkorporerede buddhistiske koncepter. I mellemtiden, konfucianismen, selvom den var uden for officiel magt på grund af manglen på en samlet embedsmand, fortsatte den som en etisk og familiemæssig kodeks blandt befolkningen og mange embedsmænd.
Midt i dette rige kulturelle og åndelige landskab var hverdagen præget af splittelse. Nord og Syd udviklede sig nogenlunde separat i over 150 år med begrænset interaktion på tværs af Yangtze-barrieren. Norden måtte integrere tidligere nomadiske folk; syden måtte opbygge stabilitet med færre ressourcer (da Kinas økonomiske hjerteland traditionelt var norden). Hver især stod over for sine egne udfordringer: for eksempel var det nordlige Zhou (det sidste nordlige dynasti før genforeningen) endda kortvarigt forbød buddhisme og daoisme i 574 e.Kr. under kejser Wu, i et forsøg på at begrænse klostermagten – en politik der snart blev omgjort af hans efterfølgere.
Med hensyn til udviklingen i kampsport, lagde denne periode grunden til senere legender. Mest bemærkelsesværdigt blev Shaolin-templet grundlagt i det nordlige Wei-dynasti. I 495 e.Kr. sponsorerede kejser Xiaowen af det nordlige Wei, selv en buddhistisk konvertit, etableringen af et kloster ved Shaoshi-bjerget i Henan – det, der blev kendt som Shaolin Temple (少林寺)En buddhistisk munk fra Indien ved navn Batuo (跋陀) blev den første abbed. Ifølge overleveringen, nogle årtier senere Bodhidharma (Dámó 达摩) ankom til Shaolin (traditionelt i 527 e.Kr.) og underviste Chan (Zen)buddhisme og måske øvelser til munkene. Mens mange af de berømte Shaolin-kampsportsmyter (som Bodhidharmas Yi Jin Jing muskelændrende klassiker eller ham der træner munke i boksning for at holde dem vågne) er senere udsmykninger, det er under de nordlige og sydlige dynastier, at Shaolin-templets frø i både spirituel praksis og kampsportsberedskab blev plantet. De kaotiske tider krævede, at selv buddhistiske munke kendte til selvforsvar – der er beretninger om, at Shaolin-munke trænede med stave for at beskytte deres kloster mod banditter. Dette ville blomstre ind i en fuldgyldig kampsportstradition i efterfølgende dynastier.
Således var perioden med det nordlige og sydlige dynasti, omend politisk fragmenteret, en smeltedigel for kulturel forandring. Forestillingen om Kina som multietnisk slog igennem, da hankinesiske og nomadiske kulturer smeltede sammen i nord. Buddhismen omformede filosofi og kunst. Syden bevarede klassisk lærdom og førte den i nye retninger. Ved udgangen af det 6. århundrede var begge regioner modne til genforening – hvilket skete i 589 e.Kr. under den korte, men betydningsfulde periode. Sui-dynastiet (ikke dækket i denne serie, men Sui byggede bro til Tang). Sui-genforeningen og dens efterfølger, Tang, ville bygge videre på det fundament, der blev lagt i denne tid med deling.
Shaolin-klosterets oprindelse
Den berømte Shaolin tempel – senere berømt som vuggen for kinesisk kung fu – kan spores tilbage til denne æra. I år 495 e.Kr. etablerede den nordlige Wei-kejser Shaolin-templet på Song-bjerget for at ære en indisk munk, Batuo. Klosteret blev berømt for sin videnskabelige oversættelse af sutraer. Få årtier senere ankom den semi-legendariske Bodhidharma. Han siges at have mediteret i en hule nær Shaolin i ni år og at have lært munkene en form for meditation, der blev Chan (Zen) buddhisme. Legender hævder, at Shaolin-munke praktiserede øvelser (muligvis en tidlig form for qigong eller kampsportsøvelse) undervist af Bodhidharma for at styrke krop og sind. Mens historiske optegnelser om Shaolin-kampsport begynder senere (tidlig Tang-periode), er billedet af Shaolin krigermunke har sine rødder i disse tidlige dage – en fusion af åndelig disciplin og kampsportsberedskab, der unikt symboliserer den kinesiske civilisations blanding af wen (kultur) og wu (kampdygtighed).
