Frammentazione e trasformazione (Tre Regni, Dinastie del Nord e del Sud)
A seguito del crollo del dinastia Han, la Cina entrò in una lunga era di divisione e guerra, ma anche di profonda crescita culturale. Nella parte 3 di Le dinastie che hanno plasmato la Cina, esaminiamo il Tre Regni (Sānguó 三国) e Dinastie del Nord e del Sud (Nánběicháo 南北朝), un'epoca in cui gli imperatori ascendevano e cadevano in rapida successione, eppure poesia, religione e filosofia fiorivano come mai prima. Nel caos degli stati rivali, nuove fedi presero piede: Buddismo (Fójiào 佛教) si espanse rapidamente, sostenuta sia dai governanti che dai monaci, mentre Daoismo (Dàojiào道教) crebbe in una forza spirituale. Fu in quest'epoca che il Tempio Shaolin (Shàolínsì少林寺) Fu fondato un santuario di fede e disciplina marziale che sarebbe diventato il simbolo dell'armonia tra coltivazione interiore e forza esteriore. Fu un periodo in cui la Cina si trasformò non attraverso l'unificazione, ma attraverso la resilienza, la reinvenzione e la profondità spirituale.
I Tre Regni (Sānguó 三国, 220–280 d.C.)
Con la caduta della dinastia Han, la Cina si divise in regimi regionali in guerra tra loro. Il più famoso di questi, glorificato nella letteratura e nell'immaginario popolare, è il Tre Regni periodo. Quest'epoca, sebbene di breve durata (circa 60 anni dal 220 al 280 d.C.), occupa un posto importante nella memoria culturale cinese grazie all'amato romanzo storico Il romanzo dei tre regni (che molto più tardi drammatizzò gli eventi con dettagli epici). In realtà, i Tre Regni erano tre stati rivali che rivendicavano il titolo di Han: Cao Wei (魏) nel nord, fondata da Cao Pi (figlio del formidabile signore della guerra Cao Cao); Shu Han (蜀) nel sud-ovest, guidato da Liu Bei (un lontano parente Han ed eroe popolare); e Wu orientale (吴) nel sud-est, governato da Sun Quan. Queste tre potenze si impegnarono in un conflitto dinamico e mutevole per la supremazia sulla Cina.
L'epoca fu caratterizzata da guerre pressoché costanti, intrighi e alleanze mutevoli: un vero e proprio "Trono di Spade" dell'antica Cina. Eppure, in mezzo a questi tumulti, nacquero delle leggende. Figure eroiche come Zhuge Liang, l'astuto cancelliere di Shu, noto per le sue ingegnose strategie di battaglia, e GuanYu, il fratello giurato di Liu Bei, famoso per la sua lealtà e abilità marziale, divenne un nome familiare. Col tempo, Guan Yu fu persino deificato come Guān Dì (关帝), il Dio della Guerra, adorato dai soldati e in seguito dagli artisti marziali come patrono della fratellanza e della rettitudine. I racconti di fratellanza, come quello di Liu Bei, Guan Yu e Zhang Fei che giurarono fedeltà in un giardino di peschi, racchiudono l'ideale di sì (义, lealtà e rettitudine) che risuonavano nell'ethos cinese. Queste storie, sebbene in seguito romanticizzate, risalgono tutte a quest'epoca caotica in cui valore e strategia erano fondamentali per la sopravvivenza.
Dal punto di vista economico e sociale, il prolungato conflitto decimò le popolazioni in alcune regioni e portò a migrazioni di massa. Il nord, sotto Cao Wei, mantenne una parvenza di burocrazia centralizzata e mantenne numerose istituzioni Han (Cao Cao, prima dell'inizio ufficiale dei Tre Regni, aveva già istituito colonie agricole e reclutato la cavalleria Xiongnu). Analogamente, gli stati Shu e Wu cercarono di costruire un governo efficace nei loro territori, sebbene su scala minore. Il progresso tecnologico e scientifico rallentò a causa della guerra continua, ma vi furono comunque sviluppi notevoli. L'ingegnere meccanico Ma Jun di Cao Wei, ad esempio, inventò un carro che puntava a sud (un primo veicolo con bussola) e un telaio migliorato. Anche la tecnologia militare vide innovazioni come balestre a ripetizione migliorate e armamenti navali (il Wu orientale, che occupava il delta dello Yangtze, aveva una flotta navale potente).
Dal punto di vista culturale, la più grande eredità del periodo dei Tre Regni fu storica e letteraria. Statisti come Chen Shou compilarono cronache (Registri dei Tre Regni), conservando resoconti del tempo che in seguito alimentarono l'immaginazione dei romanzieri. Nel regno della filosofia, Neo-daoismo (Xuánxué 玄学) cominciò a guadagnare popolarità tra la classe istruita. Gli studiosi disillusi dalla guerra si ritirarono in astruse conversazioni filosofiche (il I sette saggi del boschetto di bambù (sono emblematici di questa tendenza), fondendo le idee di Laozi, Zhuangzi e Yi Jing con un tocco spensierato e bohémien. Questi sviluppi indicavano una ricerca di significato in mezzo al caos – un tema che si sarebbe ripetuto nei successivi periodi di disunione.
[Li Shida (1550–dopo il 1623) – Sette degni del boschetto di bambù]
Anche la religione si è evoluta. Buddismo, che si era infiltrato in Cina sotto la tarda dinastia Han, iniziò a diffondersi più ampiamente nell'era dei Tre Regni, soprattutto nel sud. Arrivarono monaci dall'Asia centrale e le traduzioni dei sutra si moltiplicarono. Il regno di Wei, ad esempio, vide la prima traduzione del Sutra del Loto intorno, in particolare. La turbolenza e la sofferenza dell'epoca potrebbero aver reso attraente la promessa di salvezza del Buddismo. Allo stesso tempo, misticismo taoista ha preso forma organizzata – Wu Dou Mi Dao (la setta dei Cinque Puzzi di Riso) aveva guidato la precedente rivolta dei Turbanti Gialli e, durante l'era dei Tre Regni, un certo Zhang Lu guidò persino uno stato taoista teocratico a Hanzhong per un certo periodo (prima di sottomettersi a Cao Cao). Queste correnti spirituali prepararono il terreno per il Buddismo e organizzarono Taoismo per prosperare nel periodo successivo.
Sebbene nessuno dei Tre Regni riuscì a riunificare la Cina da solo, il periodo terminò quando il regno del Wei settentrionale (allora sotto la famiglia Sima, che aveva usurpato Cao Wei e lo aveva rinominato Jin) riuscì a conquistare gli altri due nel 280 d.C., inaugurando la Dinastia Jin occidentaleI Tre Regni si conclusero quindi con una breve riunificazione, ma i Jin si sarebbero presto sgretolati, portando a una fase di divisione ancora più lunga. Ciononostante, l'era dei Tre Regni, con i suoi racconti di astuti strateghi e leali guerrieri, ha catturato l'immaginazione dell'Asia orientale per secoli. Come si legge nella frase iniziale del... Il romanzo dei tre regni saggiamente afferma: "È una verità generale del mondo che tutto ciò che è stato a lungo diviso finirà per unirsi, e tutto ciò che è stato a lungo unito finirà per dividersi". Il ciclo di frammentazione e riunificazione è esemplificato da questo capitolo della storia.
Eroi marziali dei Tre RegniMolte scuole di arti marziali cinesi e confraternite cavalleresche si ispirarono in seguito agli eroi dei Tre Regni. Ad esempio, Guan Yu, con la sua caratteristica lunga lama a forma di "Drago Verde", divenne l'incarnazione della lealtà e del valore; gli artisti marziali lo veneravano come una divinità protettrice e la sua immagine spesso adorna le sale di allenamento. Zhang Fei, noto per la sua forza terrificante, e Zhao Yun, famoso per il suo coraggio in battaglia (come il salvataggio da solo del figlio neonato di Liu Bei in mezzo a un esercito nemico), divennero icone di coraggio. La confraternita giurata da Liu Bei, Guan Yu e Zhang Fei era idolatrato come il modello perfetto di cameratismo (Jieyi 结义). Pertanto, la tradizione dei Tre Regni ha fornito alle generazioni successive un tesoro di valori e simboli che trascendevano la letteratura e si infiltravano nell'ethos marziale.
Le dinastie del Nord e del Sud (Nánběicháo 南北朝, 420–589 d.C.)
La Cina fu brevemente riunificata sotto la dinastia Jin Occidentale (280-316 d.C.), ma quell'unità crollò a causa di conflitti interni e invasioni da parte di vari popoli non Han (spesso chiamati "Cinque Barbari") provenienti dal nord. Ciò che seguì fu un'epoca complessa di frammentazione nota come Dinastie del Nord e del Sud – un periodo di due regni paralleli e di profonda trasformazione. Tra il 316 e il 589 d.C., Cina del Nord fu governata da una successione di regni di breve durata (spesso fondati da tribù nomadi che erano migrate all'interno dei confini della Cina), mentre South China era governata da dinastie guidate da cinesi che si succedettero a Jiankang (l'odierna Nanchino). Quest'era è preceduta dalla Dinastia Jin orientale (317–420) nel sud, che era essenzialmente una continuazione dei Jin per la Cina meridionale dopo la perdita del nord, ma nel 420 i Jin lasciarono il posto alla prima delle dinastie del sud.
Nel Nord, un regno fondamentale era Wei settentrionale (北魏, 386–534), fondato dal clan Tuoba del popolo Xianbei. Il Wei settentrionale riuscì a riunificare gran parte della Cina settentrionale entro la fine del V secolo e intraprese politiche di sinizzazione: i sovrani Xianbei adottarono Han cinese abbigliamento, cognomi e pratiche di governo nel tentativo di stabilizzare il loro dominio su una maggioranza cinese. I Wei del Nord spostarono persino la loro capitale a Luoyang e promosse aggressivamente l'agricoltura e l'amministrazione in stile cinese. Questa politica ebbe alterne fortune e in seguito contribuì alla scissione dello stato, ma simboleggia la fusione etnica dell'epoca: le culture nomadi e Han si mescolarono, dando origine a una società più diversificata. Vari stati successori seguirono il Wei Settentrionale nel nord (Wei Orientale, Wei Occidentale, poi Qi Settentrionale e Zhou Settentrionale), ciascuno governato da aristocrazie di origini miste. Nonostante i conflitti militari, questi regimi settentrionali mantennero una parvenza di ordine e continuarono a utilizzare i meccanismi di un confuciano burocrazia insieme alle proprie strutture militari tribali.
Nel frattempo, la Sud fu governata in successione da quattro dinastie – Liu Song, Qi meridionale, Liang e Chen – tutte fondate da generali divenuti imperatori appartenenti alla classe dirigente cinese dei Jin Orientali. Le dinastie del Sud mantennero vive le tradizioni cinesi e sono ricordate per la loro cultura cortese. Il sud, risparmiato dalle peggiori invasioni nomadi, divenne un rifugio per la nobiltà del nord che fuggì attraverso lo Yangtze. Queste élite emigrate portarono con sé cultura e stili di vita classici, contribuendo alla fioritura meridionale di lettere e arti. Ad esempio, Era delle dinastie del sud assistette a una poesia raffinata (le opere di Tao Yuanming e Xie Lingyun), a una splendida calligrafia (la famosa "Prefazione al Padiglione delle Orchidee" di Wang Xizhi, scritta nel 353 d.C., è un'apice della calligrafia cinese) e a progressi nella pittura (Gu Kaizhi, un pittore dell'era Jin, gettò le basi per la pittura figurativa). Il sud vide anche significativi progressi tecnologici, come il calcolo del pi greco fino a sette cifre decimali da parte del matematico Zu Chongzhi (V secolo) e il miglioramento del calendario.
Una delle caratteristiche più sorprendenti di questo periodo è l' ascesa del buddismo alla ribalta in tutta la Cina. L'epoca delle dinastie del Nord e del Sud fu autenticamente un'epoca buddista nella storia cinese. I sovrani del Nord, come gli imperatori Wei del Nord, si convertirono al Buddismo e divennero generosi mecenati dell'arte e delle infrastrutture buddiste. Sponsorizzarono la realizzazione di imponenti complessi di templi rupestri, il più famoso dei quali è il Grotte di Yungang a Datong e il Grotte di Longmen vicino a Luoyang, con migliaia di statue di Buddha scolpite nelle rocce sotto l'egida imperiale. L'immagine del Buddha acquisì tratti distintamente cinesi in queste incisioni, a simboleggiare la sinizzazione del Buddhismo. Nel Sud, anche gli aristocratici istruiti abbracciarono il Buddhismo; l'imperatore Wu di Liang (r. 502–549) era così devoto che quasi si fece monaco, offrendo il trono a Buddha e "riscattandolo" con donazioni più volte. I monasteri buddisti fiorirono in tutto il territorio, diventando importanti proprietari terrieri e centri comunitari. Proliferarono traduzioni di scritture da parte di monaci stranieri (come Kumārajīva alla fine del IV secolo) e cinesi (come Xuanzhao), e iniziarono a formarsi scuole di pensiero buddhista (come Madhyamika e Yogacara, note in cinese come Sanlun e Faxiang). Verso la fine del VI secolo, il Buddismo era ormai profondamente radicato nella società cinese, sia tra le élite che tra la gente comune: una notevole trasformazione rispetto alla sua quasi totale assenza nei primi tempi della dinastia Han.
Anche il Daoismo si evolse: la religione Daoista organizzata (con rituali, scritture e gerarchie sacerdotali) prese forma in quest'epoca, in parte in competizione e in parte in sincretismo con il Buddismo. La setta dei Maestri Celesti continuò a esistere nel sud e nuovi testi Daoisti come il Lingbao le scritture incorporavano concetti simili a quelli buddisti. Nel frattempo, confucianesimo, sebbene fuori dal potere ufficiale a causa della mancanza di un servizio civile unificato, persistette come codice etico e familiare tra la popolazione e molti funzionari.
In questo ricco panorama culturale e spirituale, la vita quotidiana era segnata dalla divisione. Nord e Sud si svilupparono in modo piuttosto separato per oltre 150 anni, con interazioni limitate attraverso la barriera dello Yangtze. Il Nord dovette integrare popolazioni precedentemente nomadi; il Sud dovette costruire stabilità con meno risorse (poiché il cuore economico della Cina era tradizionalmente il Nord). Ognuno affrontò le proprie sfide: ad esempio, gli Zhou Settentrionali (l'ultima dinastia settentrionale prima della riunificazione) anche per un breve periodo. buddismo e taoismo proibiti nel 574 d.C. sotto la guida dell'imperatore Wu, nel tentativo di limitare il potere monastico, una politica presto ribaltata dai suoi successori.
In termini di sviluppi marziali, questo periodo gettò le basi per leggende successive. In particolare, il Tempio Shaolin fu fondato durante la dinastia Wei Settentrionale. Nel 495 d.C., l'imperatore Xiaowen del Wei Settentrionale, egli stesso un convertito al buddismo, sponsorizzò la fondazione di un monastero sul monte Shaoshi nell'Henan, quello che divenne noto come Tempio Shaolin (少林寺)Un monaco buddista dall'India di nome Batuo (跋陀) divenne il primo abate. Secondo la tradizione, alcuni decenni dopo Bodhidharma (Dámó 达摩) arrivò a Shaolin (tradizionalmente nel 527 d.C.) e insegnò Chan Buddismo (Zen) e forse esercizi per i monaci. Mentre molti dei famosi miti delle arti marziali Shaolin (come quello di Bodhidharma) Yi Jin Jing Il classico che cambia i muscoli o che allena i monaci nella boxe per tenerli svegli) sono abbellimenti successivi. È durante le dinastie del Nord e del Sud che furono piantati i semi del Tempio Shaolin, sia nella pratica spirituale che nella preparazione marziale. I tempi caotici richiedevano persino ai monaci buddisti di conoscere l'autodifesa: ci sono resoconti di monaci Shaolin che si allenavano con bastoni per proteggere il loro monastero dai banditi. Questo fiore in una tradizione marziale completa nelle dinastie successive.
Pertanto, il periodo delle dinastie del Nord e del Sud, sebbene politicamente frammentato, fu un crogiolo di trasformazioni culturali. L'idea di una Cina multietnica prese piede con la fusione delle culture cinesi Han e nomadi a nord. Il buddismo rimodellò la filosofia e l'arte. Il sud conservò la cultura classica e la fece progredire in nuove direzioni. Entro la fine del VI secolo, entrambe le regioni erano pronte per la riunificazione, che avvenne nel 6 d.C. sotto il breve ma significativo... Dinastia Sui (non trattato in questa serie, ma i Sui si unirono ai Tang). La riunificazione dei Sui e la successiva dinastia Tang avrebbero costruito sulle fondamenta gettate in questo periodo di divisione.
Origini del monastero Shaolin
Il rinomato Tempio Shaolin – in seguito famosa come la culla del kung fu cinese – fa risalire la sua origine a quest'epoca. Nel 495 d.C., l'imperatore Wei del Nord fondò il Tempio Shaolin sul Monte Song in onore di un monaco indiano, Batuo. Il monastero divenne famoso per la sua dotta traduzione di sutra. Pochi decenni dopo, giunse il semi-leggendario Bodhidharma. Si dice che abbia meditato in una grotta vicino a Shaolin per nove anni e che abbia insegnato ai monaci una forma di meditazione che divenne il Buddhismo Chan (Zen). Le leggende affermano che i monaci Shaolin praticassero esercizi (probabilmente una forma primitiva di qigong o di esercizi marziali) insegnati da Bodhidharma per rafforzare corpo e mente. Mentre le testimonianze storiche delle arti marziali Shaolin iniziano più tardi (inizio del periodo Tang), l'immagine di monaci guerrieri Shaolin ha le sue radici in questi primi giorni – una fusione di disciplina spirituale e preparazione marziale che simboleggia in modo unico la miscela di civiltà cinese che (cultura) e wu (abilità marziale).
